左旋
，奉圣旨依赵君锡等议施行。臣以有司职当奉诏，已依圣旨与张璪等讲求裁定奉祀仪注闻奏矣。然臣承学愚陋，虽以诏书从事，退伏思念，犹窃有疑。夫私有所疑，而依违苟且，怀不尽之情以事陛下者，非臣子之义也。故臣不敢避僭黩之诛，愿毕其说。夫礼莫严于祭，祭莫重于天神，故扬雄曰『祭莫重于地，地莫重于天』，言祭祀之重，莫如天也。今明堂以享天神，而所祀之神忽有更易，此诚务稽古训而不牵于诸儒之说，欲推英宗独配一帝，以笃严父之义，且合于孔子所谓『宗祀文王于明堂，以配上帝』之文，此诚非愚臣思虑之所能及也。
然犹窃有所疑者。以经考之，凡称上帝见于易、诗、书者甚觽。然其旨非主于分辨神位，故统而言之，或谓昊天，或谓五帝，或兼谓昊天、五帝，皆莫得而考。至其见于周官者，则以祭祀言之，以祭祀言之，则主于分辨神位，其辞不可以乱。而有称昊天上帝，有称上帝，有称五帝者，此臣之所不能无疑也。夫以昊天上帝与上帝为一邪，则其辞亦当一而已，不当或称昊天上帝，或称上帝。圣人法言，恐不如是。周官称昊天上帝者二：曰『禋祀昊天上帝』，又曰『祀昊天上帝则服大裘而冕』。
其余皆称上帝或五帝，而今欲以昊天上帝与上帝为一神，此其可疑者一也；又『四圭有邸以祀天旅上帝，两圭有邸以祀地旅四望』。又曰『国有大故，则旅上帝及四望』，故先儒以谓四望非地，则上帝非天，断可识矣，此其可疑者二也；又『大旅上帝，则张□案，设皇邸；祀五帝，则张大次、小次』。则上帝又与五帝异矣，此其可疑者三也。故臣前与张璪等议，以谓周官所言昊天上帝则一帝而已，言上帝则谓昊天上帝及五帝，言五帝则昊天上帝不与。此虽古人所未尝言，然以意推之，所谓上帝者，既不与昊天上帝同文，又与五帝异礼，则其义恐或如此。
夫五帝之在天，盖非人之所敢知，所据者经而已。然自秦、汉以来，典籍不全，礼文残阙，经之可考者无几，而今欲舍周官之明文，以疑辞虚说，轻废历代至尊至重之祀，故虽朝廷已有定论，而惓惓之私犹不能无疑者也。传曰：『有其举之，莫敢废也。』又曰：『与其过而废之，宁过而存之。』晋之泰始，唐之显庆，虽尝彻去五帝之配，然不旋踵而复。则亦未足为法也。伏惟陛下圣哲文明，动与道会，畏天事神，恭敬诚□，岂独于此大祀易于更变？殆有司稽考发明，有所未尽，不足以上当圣心，此臣之责也。
书曰：『汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。』先王之于所疑，其谨如此，况先帝所配天神重祀，固未可以偏辞决也。伏望留神省察，更诏侍从、台阁之臣博加考议，以求其当，仰称陛下畏天事神，恭敬诚□之意。」（肇云元丰三年祀英宗于明堂，惟以配上帝，仍诏礼官与详定郊庙礼文官同撰仪注。璪等与君锡等异议，诏从君锡等议，肇又独上此奏。）
癸卯，彗犯轩辕。
甲辰，诏吏部流内铨，自今称尚书吏部。详定礼文所言：「谨案少牢馈食礼曰：『皇尸命工祝，承致多福无疆，于女孝孙。』诗楚茨说天子之礼亦曰：『工祝致告，徂赉孝孙』，丁孚汉仪载东汉祠恭皇后嘏辞曰：『恭怀皇后【六】命工祝，承致多福无疆，于尔孝曾孙皇帝。』是东汉犹使工祝，今礼，皇帝饮福，乃古之受嘏。而仪注以内臣酌酒授侍中，侍中跪进，皆无所本，伏请改命大祝。」从之。又言：「古者燔柴瘗埋，各有牲体，与正祭不同，先儒以为分牲体供二处，其实一牲也。
盖正祭所用之体，皆取脊与右胖，其燔瘗所用，则礼文残阙，无以言之。汉仪用头及左髀，东晋贺循云：『今郊之胁九个，太牢令奉牲胁奠燎薪之上。』韦彤五礼精义曰：『燔瘗牲，近代用髀又用胁，今惟用首者，约汉礼也。』臣等看详熙宁祀仪，惟昊天上帝、皇地祇、高禖燔瘗犊首，自感生帝、神州地祇而下，皆燔瘗牲体，殊不应礼文。又按周礼羊人：『祭祀，割羊牲，登其首。』礼记曰：『升首，报阳也。』首为阳，则胁与髀为阴可知矣。报阳宜以阳，报阴宜以阴，各从其类也。
伏请自今昊天上帝、感生帝皆燔牲首以报阳。皇地祇、神州地祇、太社、太稷，凡地祇之祭，皆瘗牲之左髀以报阴。凡荐飨太庙，皆升首于室【七】，庶合礼意。」从之。（礼文三年八月十四日依奏。）
诏知成都府张诜觉察奸盗，存抚人户，务令安静。应犯罪情涉凶恶，法不至编配者，听编配出州【八】，俟泸州事平日如故。 又诏夔、利、成都路转运司，其应副泸州军前系军马所由道路
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