左旋
，及铸大锺，或讥其声弇郁，因亦不用。于是郊庙依旧用王朴乐。乐工等自陈，若用王朴乐，锺磬即清声难依，如改制下律，锺磬清声乃可用。益验王朴锺声太高，难尽用矣。今以三等锺磬参校其声，则王朴、阮逸乐之黄锺，正与李照乐之太蔟相当。王朴、阮逸之乐，编锺、编磬各十六，虽有四清声，而实差黄锺、大吕之正声也。李照之乐，编锺、编磬各十二，虽有黄锺、大吕，而全阙四清声，非古制也。圣人作乐以纪中和之声，所以导中和之气，清不可太高，重不可太下，使八音协谐，歌者从容而能永其言，乃中和之谓也。
臣等因请择李照编锺、编磬十二参于律者【一四】，增以王朴无射、应锺及黄锺、大吕清声，以为黄锺、大吕太蔟夹锺之四清声，俾觽乐随之，歌工兼清声以咏之，其音清不太高，重不太下，中和之声可以考矣。欲请下王朴乐二律，以定中和之声，就太常锺磬择其可用者。其不可修者别制。」从之。（乐志甚详，今止从实录。）
己酉，进士萧之美上直言策。其一言：「太学博士有易经而讲者，或两人同讲一经，而一善一否，则一人为讲义而分讲之；或未尝治经，则假手为讲义以讲之。」诏中书本房立法。又言：「斋长、斋谕之职，恃之以表帅倡导者也。今乃使学正、学录举其人以充之，其举者不以朋友，则以相识。乞自今斋长、斋谕，须学谕举之于正、录，正、录举之于博士，判、监察其可以充职，然后使为之。」诏御史台根究。又言：「辛亥岁在西洛，新法始行，见民莫不悦；
去岁在湖北、京西，见民怨吏人违法者不可胜听。」诏京西、荆湖北路转运、提点刑狱司根究以闻。
监察御史里行王祖道言：「伏睹明诏，以先儒六天之说为非古，今复欲兼祀五帝，是亦六天也。礼官欲去四圭而废祀神之玉，非所以事天也。伏望斥去浮议，复举前诏，以正万世之失。」诏合用圭、璧，礼院速详定以闻。后详定所言：「谨案周礼大宗伯曰：『以玉作六器，礼天地四方。』又典瑞曰：『四圭有邸以祀天，旅上帝。』郑康成云：礼天以冬至，祀天谓夏正郊天。晋徐邈则引书『植璧秉圭』之说，谓璧以礼神，圭自己执。二者皆不足考信，然其不兼用于一祭可知矣。
今王祖道谓郊丘、明堂，圭、璧不可偏废。而议者或欲以苍璧礼神，以四圭有邸从燎，以经考之，未见其说。前世以及国朝，其于祀天，礼以苍璧，则燎玉亦用苍璧；礼以四圭有邸，则燎玉亦用四圭有邸。今欲兼用二玉，义无所主。开元、开宝礼，祀昊天上帝及五帝于明堂，礼神燔燎皆用四圭有邸。今诏书惟祀上帝，则四圭有邸自不当设。臣等谓宜如南郊，礼神燔燎皆用苍璧，以称明诏。」诏所用苍璧、四圭有邸并依旧制施行。（是月辛卯朔【一五】，详定所初建请。
）
上批：「近立京师诸路户马法，既有期会，必为猾商乘时射利，以高价要养马户，使良法不得速成。宜令髃牧司简饶骑以上马千匹，定价与民交市，即毋得与不养马户。」（二月二十八日、六月二十七日、八月二十二日、又二十七日。）辛亥，详定礼文所言：「晋挚虞议郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，故配以远祖；明堂之祭，备物以荐，三牲并陈，笾豆成列，礼同人理，故配以近考。繇此言之，郊以远人而尊，则当以天道事之；
明堂以近人而亲，则当以人道事之。开宝通礼及见行仪注，明堂之飨，席用栆鞂，器用陶匏，与郊祀无别。伏请以莞席代焒鞂、蒲越，以玉爵代匏爵，其豆、登、簋、俎、尊、罍并用宗庙之器，惟不祼，可无设彝瓒。」又言：「皇佑大享明堂设爟火非是，伏请不设。」（礼文八月二十一日事。）
又言：「受嘏当于祭末。自汉以来，祭祀酌献之数，及三而止。人君为初献，至有一献纔毕而受嘏者。开元礼，皇帝享太庙及大享明堂，献讫，太尉未升堂，皇帝饮福受胙，相循至今。伏请改正仪注，亚、终献既行礼，然后礼官前导，皇帝饮福受胙。亚、终献则否。」并从之。（元年九月己丑，详定所言亚、终献不当受嘏，已见本月日。）
权发遣永兴军等路提点刑狱、兼提举义勇、保甲叶康直言：「近岁会比保伍，寄诸军政，首于畿甸而推之五路，修明教战之法，周旋曲折，近古所未有。然其兵寓农，则多寡异数，其教视成，则迟速异期。今河东以二年，河北以三年，陕西民兵较诸河北其数不甚相远，而独以四年为限。臣窃筹之，欲乞陕西义勇、节级、保甲、大保长，止作三年教阅，所贵速趣成效。」诏河北、陕西路教阅
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