左旋
，本路住营家属，可因告谕之际，以经略司封桩钱办牛酒，均行庆犒，庶士气益壮，贼之枭巢易于荡灭。」己未，诏：「近降指挥，令李宪等协力深入，殄灭贼巢，或勒兵过河，攻取凉州，须举兵并进，不得止遣偏裨。今闻粮草不继，已械马申等送狱，令李宪等未得进兵，候馈运稍办，即依前诏。」又诏宪：「昨九月辛丑洎甲辰御前及朝旨所以相继督迫进军者无他，盖虑将帅有当进不进之失，止于筑城数垒而已。今闻军中乃苦见粮无旬日之备，则岂有进攻深入之理乎？
转漕之司是诚可罪，朝廷已遣使就按矣【五】。刍粮不办，致妨进讨，此非将帅所任之责，固不当过有恐惧，其安心厝置，勿为惶骇，以沮士气。王师之出，有征无战，安可自顾有可虞之道，而欲勉副朝命，以希万一之幸哉？尔其再三审念之。」（又赐宪诏，新本削去，今复存之，可见神宗量敌进退，未始轻用兵，凡深入甚败，皆臣下之过也。朱本云系一百三十六册内移到。）
沈括言西贼寇德靖寨。诏：「种谔出界后如有贼犯城寨，经略司自当枝梧，其德靖寨蕃部弓箭手不少，往往尽随种谔出界，岂可纵贼侵扰？兼谔自东路出界，今贼入西路，岂可使谔任责？委沈括速处画设备。」河东都转运使陈安石言：「军兴以来，应朝省封桩并诸司及提举司钱物并归本司，虑缓急移用不足，乞更应副。」上批：「河东一路诸司钱帛，大军未出界，转运司已称阙乏，乃是用度无术，枉致耗散，不然，过当张皇，责难朝省。可先下分析，仍委路昌衡具实用之数以闻。
」昌衡时为检正中书刑房公事、权管勾河东转运司事。
拂菻国贡方物，大首领□畼都令畼孟判言，其国东南至灭力沙，北至大海，皆四十程【六】。又东至西大石及于阗王所居新福州，次至旧于阗，次至灼昌城【七】，乃于阗界，次东至黄头回纥，又东至达靼，次至种□，又至董□所居，次至林檎城，又东至青唐，乃至中国王界；西至大海约三十程。其名灭力伊灵改撤，国地甚寒，王服红黄衣，以金线织丝布缠头，每岁遇三月入佛寺烧香，坐红床，人舁之。首领皆如王之服，或青绿、绯白、粉红、褐紫，亦各缠头跨马。
城市田野各有首领主之。每岁惟夏秋两得俸【八】，给金、银、绵、锦、谷、帛，以治事大小为差。刑罪轻者杖五七十，重者一二百，大罪盛以毛囊投之海。土屋无瓦【九】。产金、银、珠、绵、锦、牛、羊、马、独槵驼、杏、梨、糖、千年枣、巴榄子、大小麦、粟、麻，以蒲桃酿酒。音乐弹胡琴、箜篌，吹小筚篥，击偏鼓，唱歌拍手戏舞。不务战斗，事小止以文字往来诘问，事大亦出兵。以金银为钱，无穿孔，面凿弥勒佛名，背凿国王名，禁私造。其言语与灭力沙同。
至是贡鞍、马、刀、剑、珠。（两纪并附年末，拂菻正传六，历代不朝贡，于今九百余年矣。）
详定礼文所言：「礼运曰：『地秉阴，播五行于四时。』五行者，天地之闲至大之物，万物所以生成，故有帝以为之主，有神以为之佐。祭天以天从，故祀昊天上帝则五帝宜从于南郊；祭地以地从【一○】，故祀地祇则五神宜从于北郊。五神，地类也，故曰『地秉阴，播五行于四时。』汉旧仪祠五祀，五行官也。梁武曰：『南北郊皆祀五行之神。』故许亨以谓五神主五行，隶于地为阴，祀位在北郊，是也。近世大雩，五时迎气，以五人神配，而不设五行之神，是遗其大而取其小也。
伏请祭地祇以五行之神从，以五人神配，用血祭。」从之。（礼文四年六月六日依奏。）
又言：「谨按周礼鼓人职曰『以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭』。又大宗伯『以禋祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷五祀』。社常对天神，而不言地祇者，社者神地之道，言社则地道可知，故其神属乎地道者，祀皆为阴祀。然而阴祀必以血为歆神之始者，血者阴幽之物，阴祀而用幽阴之物，所谓本乎地者亲下，各从其类，是以类求神之意也。今祭社稷仪注不用血祭，□违经礼，伏请社稷以埋血为始。」从之。（四年十月六日依奏，今附此。）
又言：「古者祭社，君南向于北墉下，所以答阴也。今社壝内不设北墉，而有司摄事，乃设东向之位，于礼非是。伏请太社壝内设北墉，以备亲祀南向答阴之位，其有司摄事，谓宜立北墉下少西。」从之。（四年十月六日依奏。） 又言：「谨按周礼小宰之职，凡祭祀赞王祼将之事；小宗伯之职，凡祭祀以时将瓒祼。盖孝子之求神，有于阴而求之者，以其形魄归于地，故于阴而求之，凡祼是也
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