左旋
』说者曰：『小祭祀也。』又舞师之职曰：『小祭祀，不兴舞。』说者曰：『宫中七祀，则无舞。』小师职曰：『凡小祭祀，鼓朄。』所谓小祭祀者，司中、司命、风师、雨师是也。既已奏钟鼓，又云鼓朄，则是有乐明矣。伏请特诏有司，祠司命、风师、雨师用乐，仍制乐章以为降神之节。」从之。（四年十月九日依奏。）
癸亥，种谔至石州，贼弃积年文案、簿书、枷械，举觽遁走，移军据之。（丙子二十三日奏到。新纪书癸亥入石州，旧纪系之乙亥，误也。案石州属河东，旧兼岚、隰，自为一路，又合三州置都巡检使。三朝、两朝史地理志及武经边防皆不载陷贼年月，不知何故贼弃而走，当考之。贼界自有石州监军司，此必非河东石州也。）
甲子，诏：「诸路兵出界，暴露寒凛，委主兵官常体察，给裹费或特支，无令失所，仍不得过为姑息。」史馆修撰曾巩言：「臣误被圣恩付史事，及蒙面谕所以任属者，臣愚不肖，不知所处，是以早夜一心极虑。惟祖宗积累功德，非可形容，矧臣之鄙陋，岂能拟议髣□。将无以使列圣巍巍之伟绩，焜耀昭彻，布在方册，此臣之惴惴也。窃惟前世原大推功，必始于受命之君，以明王迹之所自，故商颂所纪，繇汤上至于契，周诗生民、清庙，本于后稷、文王。
宋兴，太祖开建鸿业，更立三才，为帝者首。陛下所以命臣显扬褎大之意，固以为太祖雄材大略，千载以来特起之主，国家所繇兴，无前之烈，明白暴见，以觉寤万世，传之无穷。臣窃考旧闻，旬月次辑太祖行事，揆其指意所出终始之际，论著于篇，敢缮写上尘。臣内省大惧，智不足以究测高远，文不足以推阐精微，使先帝成功盛德，晦昧不章，不能满足陛下仁孝继述之心，仰负恩待，无以自赎。伏惟陛下聪明睿智，不世之姿，非髃臣所能望，如赐裁定，使臣获受成法，更去纰谬，存其可采，系于太祖本纪篇末，以为国史书首，以称明诏万分之一。
」诏：「曾巩今所拟修史格，若止如司马迁以下编年体式，宜止仿前代诸史修定；或欲别立义例，即先具奏。」（五年四月二十八日罢修五朝史。）
详定礼文所言：「谨按周礼大宗伯『以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。』所谓周人尚臭，升烟以报阳也。烟，阳之气也，阳祀而用阳之气以求之，所谓本乎天者亲上，亦各从其类也。近世惟亲祀昊天上帝燔柏柴外，其余天神之祀惟燔祝板，实为阙礼。伏请天神之祀皆燔牲首，所有五帝、日月、司中、司命、风师、雨师、灵星、寿星，并请以柏为柴升烟，以为歆神之始。」从之。（元丰四年十月十一日依奏，六年正月己亥当考。
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又言：「熙宁祀仪，正月上辛祀感生帝，孟冬祭神州地祇，牲用羊豕；春分祀高禖，用犊与羊豕各一；春秋祈报社稷，用羊豕各二。谨按周礼小司徒：『凡小祭祀奉牛牲。』郑氏云：『小祭祀，王元冕以祭。』然则王者之祭，无不用牛。唐韦彤五礼精义：『天宝二载，诏减用犊之数，配帝无犊。大历六年，诏方丘减用少牢。』开宝通礼曰：『圣朝除祀天地之外，太牢合用牛者皆以羊代之。』窃以感生帝、神州地祇，历代崇奉为天地大祠，今以宣祖、太宗配侑，虽是有司摄事，谓宜俱用犊而去羊豕。
礼记月令：『仲春之月，乙鸟至之日，以太牢祠于高禖。』记者曰：『求子之祭不与常祭同，故不用犊。』今祠禖用犊与羊豕各一，谓宜改犊为角握牛。王制曰：『天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。』白虎通曰：『人非土不生，非谷不食，祭社稷以三牲，重功也。』太社为天下报功，后汉郡县社稷，太守、令长侍祠，牲用羊豕。唐礼社稷用太牢，大历中减用少牢，贞元五年包佶奏请社稷依正礼用太牢。今自社稷下至郡县社稷皆用少牢而祭，殊不应礼。
夫为一郡邑报功者当用少牢，为天下报功者当用太牢，所有春秋祈报太社、太稷，谓宜于羊豕之外加以角握牛二。」从之。（元丰四年十月十一日依奏。）
又言：「周礼小宗伯之职，兆五帝于四郊，四类亦如之【一四】。熙宁祀仪：『兆日于东郊，兆月于西郊。』是以气类为之位。至于兆风师于国城东北，兆雨师于国城南，兆司中、司命于国城西北亥地，则是各从其星位，而不以气类，非所谓四类也，盖自隋以来失之。谓宜据旧礼四类之义，兆风师于西郊，祠以立春后丑；兆雨师于北郊，祠以立夏后申；兆司中、司命、司禄于南郊，祠以立冬后亥。其坛兆则从其类，其祭辰则从其星位。仍依熙宁祀仪
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