左旋
，事与古异，岂胜变复。今以皇帝初郊，依熙宁十年故事，合祭天地。俟将来遇郊礼，再下有司，举行先帝诏旨，详议南北郊祭，亦未为晚。」辙言：「周礼一岁篃祀天地，皆王者亲行。自汉、唐以来，礼文日盛，费用日广，故一岁篃祀，不可复行。唐明皇天宝初，始定三岁一亲行，致斋之日，先享太清宫，次享太庙，然后合祭天地，从祀百神。所以然者，盖谓三年一行大礼，不篃及则人情不安。此近世变礼，非复三代之旧。而议者欲以三代遗文参乱其间，亦失之矣。
今别祭之议，有欲当郊之岁，皇帝先以夏至亲祀北郊者；有欲移夏至之祀，行于十月者；有欲三年祀天，三年祀地者。夏至暑雨方作，以行大礼，势必不可。夏至之礼，行于孟冬，其为非周礼与冬至无异，而数月之间，再举大事，力何以堪。若天地之祀，互用三年，则天地均为六年乃获一祭。而以地废天，以卑略尊，尤为不顺。」郑雍言：「合祭天地，自汉、唐以来常行，本朝六圣并是合祭。先朝元丰六年，方特祀昊天上帝。然而先帝熙宁中，已曾三次合祭，与今事异。
自古帝王受命之初，未尝不郊见天地者。」大防又言：「适来所陈，恐禁中未尽见本末，欲来日略具祖宗及臣寮所议进入。」从之。翌日，三省修具祖宗以来郊祀礼，及顾临等所议上闻。既而太皇太后宣谕曰：「皇帝即位以来，未曾亲祀天地，今且合祭，似属有名。」大防等曰：「适于殿阁中同议，方欲缘皇帝郊见之始，特设地祇位于圜丘，则于先帝议行北郊之礼，并不相妨。今蒙圣谕，正如觽议，欲依此令学士院降诏。及言致斋日，躬行庙享，亦未合礼，欲于诏中令议官与北郊事并议施行。
」太皇太后曰：「可。」（旧录云：「先是，元丰中详定郊庙礼文，以皇帝亲郊之岁，设皇地祇位于圜丘并祭非礼，有诏下议。而议者或以当郊之岁，冬夏之日，分祭南郊北郊，以军赏为二而分给之。或以致斋三日，郊庙各一日而祀篃。或欲于圜丘之傍，别营方丘而望祭。或以夏至盛暑，天子不可亲祭，改用十月。或欲亲郊圜丘之岁，夏至日遣上公摄事于方丘。先帝降诏定亲祀北郊如南郊仪，并定上公摄事之礼至元佑五年，尚书右丞许将建言：『三岁冬至天子亲祀，篃享太庙，祀天圜丘，而其岁夏至方泽之祭，乃止遣上公，即是皇地祇遂永不在亲祀之典。
此大阙礼，不可不议。』始诏侍从官及尚书、侍郎、给舍、台谏、礼官集议。既而临等八人议，宜如祖宗故事，合祭天地，俟将来亲行北郊之礼则合祭可罢。吏部侍郎范纯礼等二十人议天地重祀，不宜数有废举，昨罢合祭，既复古礼，而又纷更，恐失尊事神祇之意【七】，请依先朝已得诏旨施行。兵部侍郎杜纯请于苑中设望祀位，置爟火于坛所，俟躬祀南郊之岁，则夏至北郊，上公摄事，每献举爟火。诏拜工部侍郎王钦臣议，宜如祖宗故事，并祭天地一次，申谢丕贶。
中书舍人孔武仲等议，请南郊专祀上帝【八】，而间以孟冬诣北郊亲祀，改先帝北郊祭皇地祇之仪。冬至祀天，夏至祀地，先王之制也，先帝是正礼典，至是犹复合议。惟苏颂议论稍有经据，颇合礼典，自余皆狂说异意，惟务变革良法善政，更相阿附，而吕大防悖谬乱常，为奸恶之渠魁，其罪甚大，卒保首领，未足为奸臣之诫。」新录自「改先帝北郊」以下，至「为奸臣之诫」并削去，仍别修云：「诣北郊亲祀皇地祇。议既不同，故太皇太后宣谕及吕大防等议，以皇帝即位以来，未尝亲祀天地，行合祭之礼，为有名。
遂降诏云。」且辨诬曰：「上文乃太皇太后垂帘，三省进顾临等郊祀议，太皇太后曰：『宜依仁宗先帝故事。』苏颂云：『仁宗九郊，皆合祭天地。先帝四郊，三并合祭。惟元丰六年用礼文所参议，止祀上帝，而北郊之祭，未见亲行。』又云：『人君嗣位，必郊见天地。皇帝初郊而不祀地，恐未合古。』其说皆与吕大防、苏辙合。惟范百禄独言：『神宗元丰六年南郊不合祭天地，乃是复行先王典礼。』于是太皇太后宣谕曰：『皇帝即位以来，未曾亲祀天地，特设地祇位于圜丘。
』今史臣力主不合祭之论，而云惟颂有经据，则合祭果是矣。又云，自余皆狂说异意，则范百禄独主元丰者，乃狂说异意矣。又云，大防罪甚大，卒保首领，不足为奸臣之诫，则是议与苏颂合者，当得罪而□之，哲宗为失刑矣。此三说颠倒无稽，乃诬谤宣仁又及哲宗，不可以训。今删去八十六字。」顾临、曾肇等议，并合载于九月初，但不知其日，据理当在初八日彭汝砺奏前后，今移入十二日前。鲜于绰传信记云
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