左旋
，即刺为兵，反重于强盗，请窃盗罪亦第减之，至十千刺为兵。」诏可。寻又诏京城持仗窃盗，得财为钱四千，亦刺为兵。自是，盗法惟京城加重，余视旧益□矣。后诏，实录在此月壬申，今并书之。又诏，依本志附此。
癸丑，知枢密事李谘落起复。
甲寅，燕紫宸殿，初用乐。
丙辰，诏天下配役人，在今年五月戊申诏书前者，并释之。又诏有能告髃盗劫杀人者，十人以上赏钱十万，不及十人，计数给之。辛酉，上作警严曲付太常隶习，名曰振容歌，从李照之请也。寻以振容于义无取，改名奉禋。改名奉禋，在十月乙卯，今并书之。同知太常礼院宋祁言：「前祠部员外郎、集贤校理郭稹幼孤，母边更适士人王涣，生四子。稹无伯叔兄弟，独承郭氏之祭。今边不幸，而稹解官行服。按五服制度敕齐衰杖期降服之条曰：『父卒母嫁及出妻之子为母。
』其左方注：『谓不为父后者。若为父后者，则为嫁母无服。』」下礼院、御史台详定，侍御史刘夔曰：
按天圣六年敕，开元五服制度、开宝正礼并载齐衰降服条例，虽与祁所言不异，然假宁令：「诸丧，斩、齐三年并解官【四】；齐衰杖期及为人后者为其父母，若庶子为后为其母，亦解官，申心丧；母出及嫁，为父后者虽不服，亦申心丧。」注云：「皆为生己者。」律疏云：「心丧者，谓妾子及出妻之子合降其服，二十五月内为心丧。」再详格令【五】：「子为嫁母，虽为父后者不服，亦当申心丧。」又称：「居心丧者，释服从吉及忘丧作乐【六】、冒哀求仕者，并同父母正服。
」今龙图阁学士王博文、御史中丞杜衍并尝为出嫁母解官行丧。若使生为母子，没同路人，则必亏损名教，上玷孝治。
且杖期降服之制，本出开元礼文，逮乎天宝，已降别敕，俾终三年，然则当时已悟失礼。晋袁准谓：「为人后，服嫁母。据外祖异族【七】，犹废祭行服，知父后应服嫁母。」刘智释义云：「虽为父后，犹为出嫁母齐衰。」昔孔鲤之妻为子思之母，鲤卒而嫁于卫，故檀弓曰：「子思之母死，柳若谓子思曰：『子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盍谨之。』子思曰：『吾何谨哉！』」石苞问淳于睿曰：「为父后者，不为出母服。嫁母犹出母也，或者以为嫁与出不异，不达礼意。
虽执从重之义，而以废祭见讥。君为详正。」睿引子思之义为答，且言：「圣人之后服嫁母，明矣。」稹之行服，是不为过。诏两制、御史台、礼院再定，议曰：「按仪礼：『父卒继母嫁，为之服期。』谓非生己者，故
父卒改嫁，降不为己母。唐上元元年敕，父在为母尚许服三年。今母嫁既是父终，当得申本服。唐绍议云：『为父后者为嫁母杖周，不为父后者请不降服。』至天宝六载，敕五服之纪，所宜企及，三年之数，以报免怀。其嫁母亡，宜终三年，又唐八座议吉凶加减礼云：『凡父卒，亲母嫁，齐衰杖期，为父后者亦不服，不以私亲废祭祀，惟素服居垩室，心丧三年，免役解官。母亦心服之，母子无绝道也。』按通礼五服制度：父卒母嫁，及出妻之子为母，及为祖之后，祖在为祖母，虽周除，仍心丧三年。
」
侍讲学士冯元言：「仪礼、礼记正义，古之正礼；开宝通礼，五服年月敕，国朝见行典制，为父后者，为出母无服。惟通礼义纂引唐天宝六载制：『出母、嫁母并终服三年。』又引刘智释义：『虽为父后，犹为出母、嫁母齐衰，卒哭乃除。』或疑二者之相违。窃详天宝之制，言诸子为出母、嫁母，故云『并终服三年』。刘智言为父后者为出母、嫁母，故云『犹为齐衰，卒哭乃除』。各有所谓，固无疑也。况天圣五服年月敕：『父卒母嫁及出妻之子为母降杖期。
』则天宝出母、嫁母并终服三年之制不可行用。又但言母出及嫁，为父后者虽不服，亦申心丧，即不言解官。若专用礼经，则是全无服式，施之今世，理有未安。若俯从诸子杖期，又于条制更相违戾。既求礼意，当近人情，凡子为父后，无人可奉祭祀者，依通礼义纂，刘智释义，服齐衰，卒哭乃除，踰月乃祭，仍申心丧，则与仪礼、礼记正义、通典、通礼、五服年月敕『为父后者，为出母、嫁母无服』之言不相远也【八】。
如诸子非为父后者，为出母、嫁母，依五服年月敕，降服齐衰杖期，亦解官申心丧，则与通礼五服制度【九】言『虽周除，仍心丧三年』，及刑统言『出妻之子合降其服，皆二十五月内为心丧』，其义一也。以此论之，则国朝见行典制，尽与古之正礼相合【一○】，余书有偏见之说
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