，货药於市？获钱则市鲊对饮，旁若无人。既醉行舞而歌曰：“篮采禾，篮采禾，尘世纷纷事更多。争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。”或疑为陶夫妇云。按此即晚唐诗人陈陶赋“一将功成万骨枯”者，观本传，则知俗绘八仙中之篮采禾，岂人名哉。以禾为名，以篮为蓝，谬矣。因树屋书影
汉贾捐之议罢珠崖，疏云：“父战死於前，子斗伤於后。女子乘亭障，孤儿号於道。老女寡妇，饮泣巷哭。遥设虚祭，招魂乎万里之外。”《后汉南匈奴传》，唐李华《吊古战场文》，皆用其语。意总不若陈陶诗云：“誓扫匈奴不顾身，五千宫锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人。”一变妙真，脱胎换骨矣。丹铅录
陶少与水曹任畹相善，寓之诗云：“好向明时荐遗逸，莫教千古吊灵均。”又自咏云：“近来世上无徐庶，谁向桑麻识卧龙”。十国春秋
剑浦陈陶，唐末隐西山，步虚引云：“小隐山人十洲客，莓苔为衣双耳白。青编为成忽降书，暮雨虹霓一千尺。赤城门闭六丁直，晓日已烧东海色。朝天半夜闻玉鸡，星斗离离碍龙翼。”奇峭不减李贺。
陈陶咏竹诗，“青岚帚亚思君竹，绿润编多忆蔡邕。”陈将君祖竹赋。“青岚运帚，碧空扫烟。”蔡邕竹赞云：“绿润碧鲜，绀文紫钱。”丹铅录
扶桑山有玉鸡鸣，则金鸡鸣，而后石鸡鸣，天下鸡皆鸣。所谓天鸡也，李诗“半璧见海日，空中闻天鸡。”温庭筠诗“漏转霞高沧海低，玻璃枕上闻天鸡。”俱用天鸡耳。陈陶诗“朝天半夜闻玉鸡，星斗离离碍龙翼。”盖用玉鸡矣。诗人独无石鸡者，勿乃贵玉贱石欤。稗史汇编
俗传罗隐出语成谶，南平谓好豫吉事者为罗隐秀才。著有异迹。若罗裳山之画马石，深沪之石璧山书字，及建安书筒滩所载，予初尚未信其果此隐与否？及读杨文敏书筒滩记，稍信之。因阅黄滔赠隐诗：“三徵不起时贤议。九转终成道者言。”方知隐学道修真人也。闽书
翁承赞，唐末为谏议大夫，使福州，至剑浦，见旧识僧亚栖，赠诗云：“萧萧风雨建阳溪。溪畔维舟见亚栖。一轴新诗剑潭北，十年旧识1华山西。吟魂惜向江村老，空性原知世路迷。应笑2乘轺青琐3客，此时无暇听猿啼。”鉴戒录
【校】1.识：原本作“護”字，今据改。
2.笑：原本作“笈”字，今据改。
3.琐：原本作“锁”字，今据改。
唐僖宗西狩，盗遍寰区。固始人，吴卓令长汀。从子玲佩奉其父旷，与卓子融，来就卓。弟珣留家，闻汀州土人葛姓，据汀作乱，率固始僮仆故旧千馀人，入八闽救父兄之难。素与王潮审知善，请俱往，於是各统兵入闽。潮翼审知从福州，珣至汀，连发矢中葛克之人，称双箭大王。遂守汀，以俟唐。俄而朱梁革命，封审知闽王。珣以其地付审知，父子隐於延平。吴谱
宋，吴怡轩辅，自醴陵解秩南归，过洞庭湖，舟人告曰：“船轻不任风波，宜实以货。”怡轩曰：“士而为商，可乎？”乃置薪数百束。
宋，黄冕仲裳尝有魁天下志。元丰四年郡谯门柱，为迅雷所震。裳口占云：“风雷昨夜破枯株，借问天公有意无？莫是卧龙踪迹困，故教头角入亨衢。”次年对策第一。裳尝游桐庐，读书禅定院。又寓居阆仙洞十馀载，后自号紫玄1翁，旧时禅定院，有紫玄祠堂。阆仙洞，有紫玄庵，皆以祀之。尚友录
【校】1.玄：原本作“元”字，今据改。
闽县之东山，有榴花洞。唐永泰中，樵者蓝超遇白鹿逐之，度水入石门，始极逼窄，忽豁然有鸡犬人家，主翁语曰：吾1避秦人也，留卿可乎？超云：请归诀亲旧乃来。主翁与榴花一枝而出。抚而寻之，恍若梦中。黄裳诗，“一枝樵客梦，两腋石门风。”福州府志
【校】1.吾：原本作“吴”字，今据改。
或劝东山先生，吴季明熙解易，曰难解。曰及今可以致力，若后力衰却难。曰：“某尝观圣人言易，便觉措辞不得。只如乾坤两卦，圣人尝释其义於后，是则解易之法也。乾之初九，潜龙勿用。”释云：“阳在下也。”又曰：“龙德而隐者也。”又曰：“下也”。又曰：“阳气潜藏”。又曰：“隐而未见行，而未成此一爻耳。”反覆推明，至五变其说，然后止。今之释者，其於他卦，能如是推明乎？若不能尔，则一爻之义，只可用之一事。易三百八十四爻，爻措一事，则是其用止於三百八十四而已。如易所该，其果极於此乎？若三百八十四不足以尽之，则一爻之用，不止於一事明矣。观圣人於系词，发明卦义，尚多其说，果如今之解易者乎？尝谓说易，须仿佛圣人之意，然后可以下笔，此其所以未敢苟也。闻邵尧夫“谁信画前原有易，自从删后更无诗。”画前有易，何以见？曰：画前有易，其理甚微。然即孔子之已发明者言之，未有画前盖可见也。如云：“神农氏之耒耜，盖取诸益。日中为市，盖取诸噬嗑。黄帝尧舜之舟楫，盖取诸涣。服牛乘马，盖取诸随”。益噬嗑涣随，重卦也。当神农黄帝尧舜之时，重卦未画，此理已具。圣人有以见天下之赜，故通变以宜民，而易之道得矣。然则画前元有易不可见乎？问墙有茨之诗，