得申斯言。呜呼！大唐设进士三百年矣，得之者或非常之人，失之者或非常之人；若陈希儒之才美，则非常之人失者矣。夫德行莫若敦于亲戚，文章莫若大于流传，今已备于江夏之笔矣。予不克再，敬正书交道于是。噫！
裨正书序（宋）朱晦庵
「裨正书」三卷，唐陈昌晦撰；凡四十九篇，熹所校定可缮写。熹被府檄访境内先贤碑碣事，序传悉上之府；最后，得此书及墓表于其家。表文猥近不足观，然述其世次为详。书籍晚唐偶俪之体，而时出奇沚，殆难以句读也。相传浸久，又多讹谬；无善本相参校，特以私意定其一二。而其不可知者，盖阙如也。
观其洁身江海之上，不污世俗之垢纷，次辑旧闻以为此书；虽有险奇放绝之行、瓖怪伟丽之文，然其微词感厉，时有发明义理之致而切于名教者，亦可谓守正、循理、不惑之士矣。操行之难，而姓名曾不少概见于世，亦足悲夫！诗之序曰：『乱世则思君子不改其度』；若昌晦者，可为近之。故熹因校其书，而为序其意如此。后有君子，得以览焉。
玉屏集序（明）蔡复一
古今万象，皆诗也。万象归其光而不得遯，古今受命而乐为之役，则才之所至也。而子之立教，必曰温柔敦厚，何哉？是非离才也，才而深之之道也。以王、孟之柔厚若有过于李、杜，而终不敢踞李、杜之上，则才之所至，法不得争矣。温柔敦厚，诗德也；其镜万象而冶古今者，才也。德可小心入，而才不可盛气取；故曰才难。吾入楚，与其君子言曰：『议论而能不借李宏甫眼，风雅而能不沿袁中郎筏，吾必以为巨擘』。是亦温柔敦厚之教云耳。吾虽以之述教，而终不敢以之衡人，才难故也。
吾乡里之才，莫如池直夫；禅其心、山其骨，而发之于诗，曰「玉屏集」。吾未及至玉屏，而以斯集为玉屏卧而游之。划然而开，则以为有诗眼；谺然而邃，则以为有诗胸；嫣然而相怿，则以为有诗容；突然而自恣，则以有诗胆：而一言以蔽之，曰诗才。才者何也？古今万象入于其镜而寒、出于其冶而热者是也。寒之而不敢遯，如禹鼎之搜毛发，灵怪且啼；热之而乐于受命，如铸五色石以补天，隶天之人距曲交踊，皆才之所至也。而于古人柔厚之脉，时一离之，若有不暇且不屑者；则才之所至，法不得争也。直夫自以其率、其险、其疏散，有得于玉屏而与之角奇。然予谓是三者，可令人疑、令人骇、令人怒而不可令人厌；厌，则德之薄也。直夫持论颇喜李宏甫，而读其诗间堕中郎云雾。予怪焉！狮子独行，肯为是规规者？今乃知才子襟灵，造车合辙，岂必千载后再一杨子云哉！
犹记在楚酒袁小修，与言诗曰：『诗可以兴；其寄象前、其感音外，妙在渊乎有余，若公输氏当巧而不用者也』。小修曰：『此深于才者也。而人之不能尽其才者，比比也。君将安取』？不能为不尽而能为尽，小修盖自许云。若吾直夫，则能尽其才者也。
噫！使才之道而不深言之，则虽以温柔敦厚为未尝有才焉，可矣。吾又将与直夫言矣。
观海堂平平编序蔡复一
取平于水而言天下之至奇者，莫海若。海也，风立之而山、云取之而市，异物都之而光怪；奇矣！而吾所奇者不存焉锺美疏恶，族鳞介、行舟楫、成五盐，力之强以浮地、气之微以平火，以信日月、以作雷雨；吾所谓奇也，乃水之所谓大平也。平，水德也；德以有当用，以用而不穷奇。不穷则大，大则化；其山、其市、其光怪者，化之余也。化不可知，而可知者，从能为水始；涔潦之待涸也，未能为水也。故学海而不至有水，于此跃而声曰：吾厌为水，而且必为海；其能海乎？圣言海也，以水观海，其澜不远。今之惊奇者，离水而欲为海者也。
吾友允坤林君独行，其博士言曰「平平编」。读君之文，指传于理之所必抉，而舌导其中之所欲鸣。其机拓若有余，而于巧常啬而有不敢尽。独茧抽丝而无杂绪，弹丸脱手而无滞势。此不厌为水而能为水者也，则恶知无奇之非大奇欤？允坤今令浮梁。古之令者，精神用于阡陌亭障桑麻树畜，政盖平平而史以循吏着。循吏之济民大矣，察吏之智疑鬼，健吏之惑疑帝，毛举鸷击无当而易穷，君子弗奇也。夫大平之奇，文与政皆然；非净心弗止、非精心弗行，水清而形物者也。允坤以之航浮梁，而海乎天下不疑矣。
允坤读书之堂，曰观海；而吾与之言海，余与允坤皆海上人也。
说诗自序池显方
善说诗者，莫如子夏。大序之传，人犹疑之；况齐、鲁、毛、郑诸家乎？夫说诗与作诗，并难者也。作诗者，其感物前、其寄象外。说诗者，本无感、寄而代诗人为感、寄。说风而被人不远，说雅而洗俗不净，说颂而形容不真者，不解说也；即说风而不能通之雅、颂，说雅、颂而不能通之风，亦不解说也；即说风、雅、颂而仅写诗人之感、寄，不能写自心之感、寄，亦不解说也。人谓诗之有功于世，不在作而在删者；余谓夫子之有功于诗，不在能删而在能说。括三百于「思无邪」之一言，非圣人能若是说