山穴之内乎？又入山中诸洞等，旁多滴水成水渚，乃溪涧之永 源备矣。
或问海卑地崇，水何能逆本性上流于地面乎？曰：海水所由之匿空隐渠，必曲非直，乃水因 潮长时强入其内，不能复退，惟有渐进，势不得不上涌矣。况星辰之隐德，必招摄海水，以 滋万物，而土为极干，又招水以自慰其渴，因济外物之须。则水之上流也，观其私性为逆； 观众物之公性，则不为逆也。正如凡遇空时，水土必上，火气必下，而是上下之动者，论各 元行之性为逆，论众物之性不逆是也。
天下名河
亚细亚洲黄河，元朝图史载，黄河本东北流历西蕃，至兰州，凡四千五百余里，始入中国。又东北流 过夷境，凡二千五百余里，始转河东。又南流至蒲州，凡一千八百余里。通计屈曲九千余里 。
欧拂辣得河，长六千里，其流入海口处，阔四十八里。
安日得河，长四千八百里，阔约五里，深十丈余。分七岔入海，及水产金沙。
阿被河，长七千二百里。此河开冻时，有大冰如山岳，冲击树木，排至两岸旁溢一千二百里 ，土人迁移入山避之。
印度河，长四千里，入海口处阔一百六十里。
欧逻巴洲大乃河，长二千四百八十里。分三岔入墨阿的湖。
窝耳加河，长一千六百里，分七十二流入海。
达乃河，长四千八百里，入大海。
多恼河，长三千六百里，分七岔入海。其河有桥，长一十一里，高十五丈。
利未亚州泥王录河，长八千八百里，分七流入海，产葛尔各第罗蛇 及海马。
黑河，地内藏其水道，至二百四十里远有余。
北亚墨利加加纳大河，海潮入此河至一千六百里，流入海口处阔二百四十里。
南亚墨利加圣玛得勒纳河，长三千六百里。
巴里亚河，深十五丈，入海口处阔四百四十余里。
雅玛琐农江，长一万余里，阔八十四里，深不可测。入海口处阔三百三十六里，其水势悍急 ，直射海水，至三百二十余里皆甜水。其两岸绵亘有一百三十余国，语言、风俗俱不同。
气行古或以气无色，不属五外司，疑为无有。此说大谬。可证者有六，一曰无气则天内空矣，地 何以悬空而得居于中？万物何以得生？日月星辰何以得外光？或以隐德养育万生乎？盖物惟联统 庶得相济相保，空虚是所大忌避也。二曰禽鸟无所赖，则不能飞，飞者以翼御气，如人用手 御水而得浮也。三曰风寂时，人急趋走则前面若有物触之者，然是非气而何？四曰人向空中 挥鞭，定有声响，凡弹射皆然。夫声从二物相击而生，若空中非有气，必无他物以生声矣。 五曰一室之中，两门相对，开闭此一门，则彼一门亦动。又人在室中急行，其窗之纸及诸系 悬之轻物亦动，非由气而何？六曰室中寂静无风，见隙影内尘埃滚滚上下，所谓野马者何也？ 必气使之然矣。数端不足证有气乎!至其变幻莫测，则因小大应感之不伦耳，非难明也。
气惟实有，而万不可无。一则以资喘息之功。一则以运天光物像，及人物声音之迹。一则以 存火、水等类之性。盖气一缺，则人物之呼吸遂辍，而内心火及其生机并灭。又上天所射之 光，形物所发之像，诸体所出之声，无所凭据，无由至于所当至，而资存其所包含内物之体 也。若言气无色体可见，遂谓之无，则彼风声、臭味及鬼神、人物之魂，诸不属人目者，悉 当谓之无乎？夫外目所不及者，有理之内目可及也。
夫气厚分有上中下三域，上域近火，近火常热；下域近水土，水土常为太阳所射，足以发暖 ，故气亦暖；中域上远于天，下远于地，则寒。各域之界，由何而分？以绝高山为界，上为 上域，风雨所不至，气甚清，人物难居。下为中域，雨雪所结。自此以下，为下域矣。第其 寒暖之分处，又有厚薄不等，若南北二极之下，因远太阳，则上下暖处薄，中寒处厚。若赤 道之下，因近太阳，则上下暖处厚，中寒处薄。以是知气域之不齐也。
风夫风之本质，乃地所发干热之气。有多端可证。一、试春秋时多风，何也？是时空际多聚干 热之气。二、晓晨时多风，何也？日出而升，必摄多气。三、雪化时多风，何也？雪内多有干 气。是气将分别于冷湿，故生风。四、空际忽见火色，知后必有风，何也？火者，干热之气 所致也。五、风愈大而物愈燥，何也？风之元质干热故也。由是可知空际之气虽动，时或生 风，亦能如风之清凉人物，然其实与风不同，则风之元质多属干气，而干气中或亦有湿气参之，故春时之风与海上之风多致物朽，可以为验。
大海中黄道之下，恒有东风，故船往西行者，必宜顺风，则行而疾；如东行，则逆风而迟。 盖太阳从冬至迄夏至，轮转恒行黄道下，而其爆暖，不绝照于空际，正对之气，令之冲上， 然其故恒随太阳从东而西，则东边之风气必后随之，而恒补前气之缺矣。大海之水亦然，恒 随太阳从东而西。盖太阳西行，无一息之停，以其爆热恒照，而吸西海之水气，令之上冲， 而成云雾，因而在西之水面，比在东之水面恒卑。盖东高西卑，则海水从东而西流，以补其 缺，此自然之