字仲德，西蜀闻人，登壬辰进士
，南冈其别号也。廉静有为，雅尚风概，本黜浮，盖几乎古之忘名者。
儒学记唐顺之苏州
先王本道德礼乐经术以造士，而以士大夫耆老之优于道德礼乐经术者，命之以为庠序师。至
于闾胥族师什伍之所，鼓箧而从焉者，亦无不命于上。是以上无私师，下无私学。周衰，王
道
废缺，列国学校不过粉饰润色，而《易》象春秋十六国之礼乐，徒以夸于诸侯宾客为古物玩
具，而未以教诸弟子。所谓学官与弟子云者，栩栩礼乐徒能习其铿锵鼓舞而绝莫知其义。其
士
大夫之有道德者，抱其器而私相与教授于山泽之间，不出户庭而自成庠序。观于洙泗之滨，
欣欣侃侃弦歌鼓琴者至数千人。虽数百余年，诸生以时就其家习礼，而使观者徘徊不能去，
此其最盛。然孔子在当时非有司乐象胥之职，没不与瞽宗之祭，而弦歌千人者非所谓司徒俊
士之选也。自是以后，西河邹峄传《易》授《诗》，纷然弥众，要皆与庠序无与。汉兴，立
博士，
置辟雍，桥门观听，缙绅动色，蕃夷武卒莫不受经，然祗以为太平之荣观，而当时所谓师弟
子者不在也。济南、关西、琅琊、千乘世传经术，隐居教授生徒至万余人，然亦不属之庠序
。由此言
之，王教兴则道德礼乐经术之寄在庠序，而师道为公；王教废则道德礼乐经术之寄在山泽，
而师道为私。虽其所寄无以异者，而世之升降系之矣。今国家建学遍宇内，生徒多者七八百
人，少者百人，可谓至盛。然而道德礼乐经术之寄其在焉，否也，所习者不过章句占毕，所
志
者不过声利荣名。其所谓高等者，惟骛文词之博，而祗以为溺心灭质之具，矜廉隅之饰，而
祗
以成诡激矫诞之习。是以豪杰之士往往病之，而相与修身治心请学考业于岩居燕处之间，先
王之道德礼乐经术亦稍稍赖以不坠。然庠序为虚器，而师弟子为私名，论世者亦太息于斯焉
。
泾于宁国为属邑，而学宫圮坏不葺，午山冯公前为提学，尝欲新之未克也。已而再为提
学
，则以属之知府尹侯宇，叶令祥率其民之好义者，使出财鸠工，不足则济以赎金之余，董其
役于主簿郭舜臣，而视其成于学官董汝砺、钟维阳、曹鸾。于是戟门璧池，在列，登其
堂者如
入孔室，而闻金石丝竹之声；丹黻黼，俨而高居，挹其象者如见圣人，而睹申如夭如之
容。其与古之庠序亦几无以异矣。而午山公端轨物树风声，其于为师，又非徒以其位焉者。
泾之
俗古称和柔，而泾之士以余所知，其有闻先生长者之风，志于修身治心，而深病乎占毕声利
之为。陋者固且有人为，在乎庠序之间，自是濯磨砥砺，融习气之偏而归之浑化，破意见之
障以至乎精微，相嘘相染而成风俗。使人皆曰，先王道德礼乐经术之寄不在山泽，在庠序者
，泾之学则然，岂不盛欤!古者首善自京师，故司乐象胥之教尤详于闾胥族师。泾为甸服，
去南都三百里而近，是国家所首善也。泾之士相与务乎先王道德礼乐经术，而风流乎四方，
使人皆曰道德礼乐经术之兴于庠序者，自泾之学始，又岂不盛欤!于是午山公使学官维阳与
诸生张来请记，余乐为之记，以告于多士而勖其成云。午山公名天驭，字应房，蕲人。修
学始于嘉靖乙巳年十月，成于次年八月。
县令题名记范镐宁国知县
国家设立内外大小官职，故事辄得题名贞珉，以垂不朽。前此令于宁国者，志载虽备，未有
题名于石，世远遗亡。正德间，浚川王公以给舍左左，原作“在”，据《乾隆府志
》改。迁宁国令，尝图题名，会迁秩去
。及敬持钞君亦磨石仪门，未就而去。不肖承之兹邑，居岁余，考诸记载，复访诸长老，自
吴历唐、宋至今，得若干人，乃用前石命工勒之，以终二公之志。浚川公令之至贤者，文章
政
事，著于邦家，宁之民沐其泽，于今称之，将为后人之式。顾予所题，于吴得一人，于汉则
无，于唐得一人，世远莫考也。于宋详矣，得四十四人，元世志载未详，乃二守杨君嘉庆、
别驾胡君廷玉、大尹袁君泽。诸缙绅先生加意考订，宁邑自皇祖亲征驻跸，底定城垣，存神
过
化之后，山川争胜，精华相袭，文治聿兴，有司代出贤哲，良有以也。夫一命之士，苟存心
爱物，