峰取名文笔，盖取离之文明而锐凌上台也。由是文学宾兴，然起矣，然裹土帖石，旋修
旋溃。前大尹洞皋易公道谈议易以石，为永固计。规画始工，而公即调去，至是学博士至公
佳
士、沈公寰、闵公旦续，又吴公光晦暨庠弟子胡子焕等佥议曰：“此邑庠之巨瞻也，学校之
隆
替，人才之登耗，胥此焉系，而顾惜一时之劳费，非也。”复请里中敦义者谭君、胡君
柱与
余男惟槐共董其役，费劝于义，石琢于山。先规其趾，拓之使广，凿之使深，于是表里皆石
，周匝四重，螺旋而上之，末不可石，戴之以土而峰成。端拱若人卓立，如圭摩星汉，耀日
月，巍然一大观也。虽然仰视天文，俯察地理，诸士子游息常新，仰瞻具在，其徒炫外观而
已哉。吾顾其有思也，蹑其趾则思致其广大，陟其巅则思极其高明，而积翠中天，独立不倚
，则思履中正，坚树立，参造化，而侔天地，以柱石朝家者亦可自考矣。此外内交相赞者也
，如是乃为不负此峰之秀。凡从事于斯役者，皆与有光荣焉，故吾愿诸士子之终思之也，爰
不辞而并告之以此。
熙光楼记罗洪先吉水
《诗》有之：“日就月将，学有缉熙于光明。”缉之言熙何也?人心之明不能无间断，必缉
续而
后底于光明，是光明者由学以得之，固未易然也。而近世阳明王先生之教，若异于是其说，
曰良知之在人心，至虚而灵，至近而神，幽独有所不能败，细微有所不能掩。故虽夫妇之至
愚，亦可以与于圣人之成能。而所谓君子之中庸，卒莫逃于百姓之日用，不啻日月行天，万
古不息，非若烛火乍明乍灭，可彷佛其断续者。有以致之，而使不失则蕴之，而合神明廓
之
，而配天地放之，而被四表传之而垂后世，而又不假乎纤豪之力，故曰此天之所以与我也。
自是说出，凡与闻者，莫不爽然知吾心之良知，乃其固有，而无俟乎袭取义外之徒劳，亦莫
不
克，然即吾心之良知，可以泛应而不患于酬酢万变之无据。盖尝窃疑于《诗》之所云，又
何难易
相悬，而古今之不相侔也。则又自反于吾心，方其爽然克然于乍闻之际，吾亦自信良知之为
固有，足以泛应而不穷矣。及其倏忽而得之，顾且倏忽而失之，吾之得失相寻于倏忽，欲求
万古不息贞明之体，以为酬酢万变之用，胡可得哉?于是悟曰：《诗》之所云光明者，其即
先生良知之谓，《诗》之所云缉熙者，其即先生致知之谓欤?今夫日月之照临，人人之所仰
也。至
其所以生明，未有溯其然者，蕴爝火而厝之薪，可以燎原，否则曾不满乎飞烬。是故藏不密
者用不张，蓄不极者施不普。天地万物且不能违，而况人乎?悲夫，至性凿于七窍，正见转
于多岐，执识解为通微，任作用为生理，而良知所存亦已无几致之者，盍亦从事乎?收摄敛
聚
而无以爽然，充然者自画焉。是即《诗》所云缉熙光明之旨也，盖不辩于义外之袭取，而昧
良知
者，不可以语熙；不严于倏忽之得失，而谈良知者，不可以语缉；不原夫光明之所以断续。
而过信良知者，不可以语收摄敛聚。
初泉刘大夫学以致良知而有得也，作牧宁国，即水西
僧舍
之旁别为书院，群六邑之士于其中，既督教之，复延先生高第弟子绪山钱君、龙溪王君
更往来以主其事，且择亢爽据轩豁结楼若干楹，署以“熙光”，俾游息而登览者得以新乎其
耳目，如出屋纵大观，庶几倾污否而升之于高明也。至是遣诸生翟、俞堂、王汝舟不远
千里，委命为记。窃窥大夫之意，将以缉熙者启其端，不徒良知云尔矣。于是遂以收摄敛聚
之
言进，盖昔之支离于格物也。先生既不忍其迷瞀，直指所固有以为之说，然而玩弛于泛应者
，近亦多矣!使先生而在，有不易其说而娇其非乎?闻之先生尝比持志于心痛，闻者病焉。先
生笑曰：“姑识之，安知此非美剂也。”呜呼!今之闻收摄敛聚者有不相病者乎，其有视为
美剂
者乎?不肖神交大夫有年，无从受其切磋，兹为宁国平赋，以为民节用，以约己志行光矣
，
倘因言而发其蒙，固犹分席兹楼之上，日接其德辉也，岂非幸哉!楼高二丈有奇，广倍之，
深不及其广之一。其役在嘉靖三
十二年八月。大夫名起宗，字宗之，举戊戌进士，蜀之巴县