以偏体无非径也，任起一处引而伸之，无不可以至心也；更引而伸之，无不可以竟体也；视其两端则已齐矣，视其两畔则已均矣，居然中也，当中之未立，无不可为中，及其即立也，惟中最长，稍远之则短，愈远则愈短。至当而可易，确然中也，故圆有心，有界，界无定，然实有定，纷而入焉，共归于极也。所谓殊途而同归也。心有定，然实无定，错而出焉。各任所知也，所谓以一而贯万也。北辰万古而不移，三百六十五度无须臾，不密推于子午之交也，故中曰执，又曰时，知执而不知时，所谓执中而无权，欲为时而无所执，则小人而无忌惮者也。方之中居面，与再之际稍易其处，平而满体必不至心，斜而至心必不满体，然虽不至心，两端未始不齐也。虽不满体两畔未始不均也，何以故圆与方不同体，而同心。惟同心故不齐而齐，不均而均也，其心之同，如君臣之合德，夫妇之唱随，其体之不同，如夫外而妻内，君行意，而臣行令也。一日圆无斜，曷言乎无斜也，圆自边而之心，无不中心，其不之心而旁之焉，则斜矣！然而无斜也何也，圆之剖为弧，弧有弦，有背，有矢与角，其弦平，其背端矢，中居两角等，俨然正也。弦之中与两角各出一径会而至心，中必短，旁必长也，直而至边旁必短，中必长也。固确然正也，夫弧形即自正，又能与全圆为正，何斜之有？若方之正，惟在心或旁心，而直行者也稍斜焉，虽复毫厘必一见而知之，不俟比度而后知也，盖圆无斜。所谓立，于无过之地，方不掩其斜。所谓君子之过，人皆见之者也，微斜者存，四面而不等，甚斜者则止，三面见也，虽然四面者阔与狭相衷，皆可以直推也。三面者勾与股相合，无不与弦符也，盖圆之德，旁行而不流。方之德，虽变而不使其正者也。故夫方者，贤人之德，可与立者也。圆者圣人之事，可与权者也。方不能为圆，然未有不方而能圆者。何以明之圆之中径，即方之心也。圆之斜径，即方之面也，方不立圆，虽斜孰从而知其斜，圆虽斜而未尝斜，孰从而证其为无斜也，圆以方为体，方以圆为用，故曰大方无隅。夫无隅则圆矣，何以谓之方圆也者，固方之至也，舍方而言圆，乡愿德之贼也。一日圆不可分，其说有二，一者圆以全体为圆，分之不成其为圆，一者圆以偏体为圆，分之不失其为圆也，故置方而剖之，则直也，再剖之，则方也。盈丈之方尺，剖之则百也，寸剖之则方也，无一而非方也，圆之剖也，为弧，为扇，如锭，如斧，如眉者，如角者，其形粉然，不复成其为圆矣。此其所以不可分也，大方之剖为小方，与夫自小之方有以异乎，虽有智者不能推其所自出也。圆则不然，即其少分，知其大全，虽剖之，其舒而拓者，必出于大圆，曲而缩者，必出于小圆。此一见而知者也，及以法求之弧，弦若干，弧矢若干，则中径必若干也，此毫忽不谬者也，此又其所以不可分也，故地惟方也，可以分州，可以画野。而五方之风气各不相知，天惟圆也，虽有三垣九野而浑然一体，且见日星一日之晷，而即能测周天之运行，此其义也。又方之剖为圭，圭而剖之为圭者无穷也。圆之剖为弧，止弧而已，不能更为弧也，此方圆之各从其性而不变者也。又就弧中取圭，其外两弧也，就其小弧又取圭焉，则外四弧也，转而取之加一倍焉。万世不竭，就圭中取弧．止弧而已，不但不复成孤，亦不复成圭也。方在内，圆在外，方不足，圆有余，皆性情之自然也。一日圆不可合无外之说不云乎？圆不与余形相比，不藉余形为形，夫不借余形为形者，其自体原不从合和而得，不与余形相比者，不能以多形为合和也，故方圆皆有平与立，凡平云者刻画而被于他物之上皆有相而无体者也，稍有体焉。如裁楮刻叶而为之，虽无厚已有厚矣，加厚焉。苟不满其原度皆有体而未成者也，其有体而成者，立圆、立方是也。长短等，阔狭等，高下等，四维上下备，而后谓之立方。为面者六，为隅者八，为廉者十有二，是一形原具众形也，若立圆，则浑然一体而已，孰从而面之，而隅之，而廉之哉，故曰：“其自体不从合和而得也。”今有立方于此，比之而得二，为长形阔之而四，又为平方累之而得八，又为立方再乘、三乘、以至无穷，其六面八隅十二廉同也；是众形合为一形也。若圆之和也，正置之依于方，错置之依于角，皆非圆也，且各形相附俱一点，而已点之外中边皆虚也，不成其为一体矣。故曰不与余形为合和也，虽然圆形不以合和为体，而其聚也，亦有自然自度焉。遇四而交，遇六而藏交也者，配之道也，藏也者，孕之象也，盖三奇，四偶阴阳会则交，二其三，三其二为六，阴阳和故育也。凡形之可以相联为形者，方之外惟三角与六角，皆圆之变体也。五角为阴阳之参会，故一虚，二盈，三勾，四股，五弦，六面，七曲，八实累，九而成径，环九而成规也。一曰圆无有余，无不足。今夫方之为形也，有角焉，有面焉，挺而出者角也，有余之象也，直而廉者面也，不足之象也，圆则不然，自中而观之充然而开拓，拓之又拓，以至于无可拓，何处而见其不足乎？自外而观之，退然而敛藏，敛之又敛，以至于无可敛，何处而见其有余乎，故置方于圆之外，圆之外际乎，方之面由此而推之，处处皆面也，则处处皆有不足也，