山，亲登佛地者矣。虽万里殊途，而灵山方寸，何尝闲于毫末。因尾数言于诸公之后，他时一瓢一笠，踏遍祇林，圆吾夙愿，亦未可知也。山灵有知，其勿谢予。（许志）
云闲，王鸿绪序曰：普陀迁圮屡矣，自潮音禅师卓锡，因而大振，余曾叙之。今潮音，已为古人矣。而其徒珂月，增修山志，致书于余，欲更有所言。余既未登名山，躬承妙相。所谓圆通之殿，说法之场，山川洞壑变现之所，略无一涉，何从而叙之？若寄之于意拟想像之间，谩为立说，则亦何裨于精蓝，而冀其有当于大士哉！珂月曰：前此寺工未竣，志事惚卒。今者崇宫峻宇，画栋雕楹。上摩青天，而下瞰沧海。钟板六时，食者万指。檀施讫于重译。先和尚之勤，可谓至矣。且钜费出自大盈，寺额标于天藻，是未可以言欤。余悚然无地，为之握管。然吾所言，顾珂师所未备者。闲尝论自昔好道之君，有事于普陀者，皆有求于大士者也。圣天子在上，无所不载，无所不覆。巍巍荡荡，民无能名。加意于名山，殷勤大士。延见法席，赐以温纶，锡之宸翰，此亦事之偶然。为仁育所不遗，无所为而为之者也。是役也，纪事以实，浮伪者，只字弗存。出言以公，阿比者，片词勿立。垂后行远，接物利生，为此山千古文献之征，是则皆可言也。因敬书之简端而答之。（许志）
鄞县，邵基序曰：四明东南际大海，其灵异秀特，耸峙于烟涛浩淼中者，为普陀洛迦山。即华严经所称补怛洛迦山，普门大士示现地也。南溟隩区，灵迹卓著。自梁贞明中，创建梵宇，代加崇饰，载在前志，具可考见。我朝德濡陬澨，泽沛寰垠。海波不扬，氛雾澄廓。荒壖绝岛，殷阜不异内地。普陀以名山净土，善信皈向，裹粮问津，扬帆径渡者，趾踵相属。圣祖仁皇帝，翠华南幸。特允守臣之请，再赐帑金，兴修宝刹。赐前寺额，曰普济群灵。后寺额，曰天花法雨。奎章宸翰，昭垂于亿万斯年。我皇上建极绥猷，海宇宁谧。宵旰励精之暇，游心内典，得最上乘。深维法门广大，功德不可思议。重以圣祖祝厘胜地，是用虔心崇礼，发帑遣官，载加修葺。两寺大工，同时告竣。各赐御制碑文记事。青[王+民]巨榜，照烛瀛波。普济住持僧绎堂，监院僧本善，躬逢盛际，敬仰天光。恭纪殊恩，增辑志乘，所以辉丽灵山，传示奕叶，意至远也。志成，驰书都下，属为之序。仰惟圣天子，陶育群黎，利用厚生，正德跻仁寿之域。薄海内外，无一夫不得其所。諴民阜物，直与天地化育，同其功用。而惠鲜怀保之念，日切于渊衷。宇内名山大川，明神所宅，可为苍生御灾捍患，锡福延禧者，罔不虔修秩祀。而兹山以大士道场，敬礼崇奉，再贲天章。是可以仰见圣主勤民之至意，与菩萨济世之慈缘，同其广博周遍。凡斯五风十雨，岁稔时和，沐膏泽而泳大化者，皆大士慈悲所默相，实圣天子至德之感孚也。基生长海滨，叨侍禁近。遥瞻灵峤，有桑梓敬共之义。故不辞弇陋，飏言简端。（秦志）
按：许琰志凡例云：康熙三十七年戊寅，普济法雨二寺，请裘殷玉修辑。稿成，法雨旋即授梓。普济又请朱陈二公，重加增削，至四十四年乙酉，始梓。遂与法雨所刊，小同大异。四库存目云：是志所述本末颇具。而叙事冗沓无法。秦耀曾志例言云：是志每卷开载编辑姓氏，或列朱陈裘三人，或列陈裘二人，或列朱一人，成之既非一时，订之亦非一手。体例不分，难免纰陋。合诸说观之，其得失亦可知矣。
增修普陀山旧志例（秦志）
清定海知县江阴缪燧撰
例言曰：自郡县之有志，而二氏之书，泉石烟霞之记，往往而见焉。然十洲三山，多指神仙之事，且有无不可知。惟普陀片石，孤悬海中，为普门胜地。觉迷拯溺，历有明征。为之说者，亦其慎哉！吾是以志佛不敢旁及，志山不敢子虚，志事不敢齐谐，志辞不敢月旦。悉依旧闻，实以近事，盖此书之大凡也。若夫琳宫之废兴。香灺之盛衰，学人之聚散，与世沧桑，不无俯仰。正不必以彼抑此，资我悬河耳。
东坡曰：大悲者，观世音之变也。诚然，则有不变者在矣。其义甚深，不可思议。今志普陀，但言普陀大士。即如法华佛说一切普应种种功德，及诸书杂见，悉所不载。以见此为白华实录也。
四明词客，首尾名山，著有普陀新志。其岩壑川原，土地疆场，无可增损。惟普济法雨两寺，与先时小异。然亦际会之奇，加以人事之备。山闲隩里亭梁之外，静宇田庵，至一百六十六所，可谓盛矣。
任质者议疏，务褒者少当。谓圆通教主，总摄群伦一切衙官，恐非确论。亦知梅岑晓月，不隔峨眉。沧海横流，依然九子。三大士，四名山，是同是异，何有何无，就使白苏而在，作如是观矣。
观自在，本丈夫身。普门品云：应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。是以开元画院，宝冠珠络，用著坤仪，暨历代慈宫，遂生崇信。以天下养犹未足，乃邀福大慈，祝延靡罄，孝之至矣。虽为百世则，可也。
大地精蓝，无虑千亿，屡兴屡废。惟此佛场，皇帝每念夙因，博施罔外。览名山之鞠草，悯缁众