a为其王造覆盆浮图之所。石上有辟支佛Pr●tyekabuddha跣处，双迹犹存。于阗西（冯注：按应作东）五百里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。俗无礼义，多盗贼，淫纵。自高昌（今吐鲁蕃）以西诸国人等深目高鼻，唯此一国貌不甚胡，颇类华夏。城东二十里有大水北流，号树枝水Youroungkach，即黄河也，一名计式水。城西十五里亦有大水，名达利水Karakach，与树枝水会，俱北流。』此后北史记述吐谷浑可汗慕利延于四四五年为魏兵击败，西入于阗杀其王，及四七０年蠕蠕寇于阗，于阗遣使素目伽Sumukha（？）求救于魏孝文帝等事。
【按】水经河水注二：『河水……自置（仇摩置）北流径于阗国西，治西城。土多玉石；西去皮山三百八十里，东去阳关五千余里。』
〔二〕 【按】梁书卷五十四诸夷传：『于阗国西域之属也。……其地多水潦沙石。气温，宜稻麦蒲桃。有水出玉，名曰玉河。国人善铸铜器。其治曰西山城，有屋室市井，蓏菜蔬，与中国等。尤敬佛法。王所居室加以朱画。王冠金帻，如今胡公帽，与妻并坐接客。国中妇人皆辫发，衣裘葱。其人恭，相见则跪。其跪则一膝至地。书则以木为笔札，以玉为印。国人得书，戴于首而后开札。』
〔三〕 【沙笺】考大唐西域记卷十二瞿萨旦那国（即于阗）条云：『王城南十余里有大伽蓝。此国先王为毘卢折那Vairocana（唐言遍照）阿罗汉建也。昔者此国佛法未被，而阿罗汉自迦湿弥罗国Cachemire至此林中』云云。则传播佛教于于阗之人，原名Vairocana，应以津逮本之毘卢旃为是。此人与西藏之毘卢旃并非一人，如Eitel所误解。后一毘卢旃为Pad●asambhava同时之人（八世纪）。
〔四〕 【按】如来为佛之通号，梵名Tathagata。翻译名义集一十种通号篇：『多陀阿伽陀，亦云怛闼阿竭。后秦翻为如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。此以法身释。转法轮论云：第一义谛如名，正觉名来。此以报身释。成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。此约应身释。』
〔五〕 【按】罗罗，佛弟子名也。翻译名义集一十大弟子篇：『
罗罗，什曰：阿修罗食月时名罗罗，秦言覆障，谓障月明也。罗罗六年处母胎，所覆障故，因以为名。西域记云：罗怙罗，旧曰罗罗，又曰罗云，皆讹略也。此云执日。凈名疏曰：有翻宫生。太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共凈饭王于后证是太子之子，亲是宫之所生，因名宫生。』
〔六〕 【按】五体投地为佛教顶礼仪式。翻译名义集四众善行法篇盘那寐条：『大论云：礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。……头至地者，即五体投地。故大论云：人之一身，头为最上，足最为下，以头礼足，恭敬之至。辅行云：准地持阿含，皆以双膝双肘及顶至地，名五体投地；亦名五轮，五处圆故。……西域记云：致敬之式，其仪九等：一发言慰问；二俯首示敬；三举手高揖；四合掌平拱；五屈膝；六长跪；七手膝踞地；八五轮俱屈；九五体投地。凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。』
〔七〕 【沙笺】按北史卷九十七与周书卷五十皆名赞摩寺，在城南五十里。大慈恩寺三藏法师传卷五谓在王城南十余里，后云：『故此伽蓝即最初之立也。』
【按】大唐西域记十二瞿萨且那国（即于阗）云『王城南十余里有大伽蓝，此国先王为毗卢折那阿罗汉建也。昔者此国佛法未被，而阿罗汉自迦湿弥罗国至此林中宴坐习定。时有见者骇其容服，具以其状上白于王。王遂躬往，观其容止，曰：尔何人乎？独在幽林！罗汉曰：我如来弟子，闲居习定。王宜树福，弘赞佛教，建伽蓝，召僧众。王曰：如来者有何德，有何神？而汝鸟栖勤苦奉教！曰：如来慈愍四生，诱导三界，或显或隐，示生示灭。遵其法者出离生死；迷其教者羁缠爱网。王曰：诚如所说，事高言议。既云大圣，为我现形。既得瞻仰，当为建立，罄心归信，弘扬教法。罗汉曰：王建伽蓝，功成感应。王苟从其请，建僧伽蓝，远近咸集，法会称庆，而未有犍椎扣击召集。王谓罗汉曰：伽蓝已成，佛在何所？罗汉曰：王当至诚，圣鉴不远。王遂礼请，忽见空中佛像下降，授王犍椎；因即诚信，弘扬佛教。』记事与本书略同。水经河水注二说：『城南十五里有利剎寺，中有石，石上有足迹。彼俗言是辟支佛迹。』所记与下文辟支佛靴事相同，又与西域记所记里向合（十五里可以证魏书、北史、周书西域传之五十里是倒误），当是此寺无疑。但寺名利剎，与魏书、北史、周书名赞摩不近，待考。关于此寺之考据，羽溪了谛西域之佛教云：『此时于阗最初所建之伽蓝赞摩寺之遗迹，据斯坦因探检之结果，谓约在今Chalma-Hazan之地（AncientKhotan）。玄奘所传赞摩寺竣工时，佛像从空而降，——但惠生所记，则为佛现真容于空中，王画作其像，——但实际当为毘卢折那因欲说王而先自造之