，或由其迦湿弥罗运来者，可无疑义。赞摩寺所置此尊佛像，知其必为精妙之杰作，其后于阗以外诸国，皆闻其名。当凉灭亡之前，即公元第五世纪之初期，有凉州沙门僧表者，欲往罽宾礼拜佛钵，道途梗塞，遂停于于阗，对国王曰：赞摩伽蓝有胜宝像，外国相传云：最似真相，愿得供养。陈其志愿，王即命工匠兴造高一丈之金薄像，其顶置真舍利而授与之（名僧传第二十六僧表传）。』又同书二０三页云：『罗克西耳Rockhill所译西藏传谓毘卢折那（毗卢旃Vairotchana）阿罗汉来于阗传佛法之时，在此国建国以后百六十五年而即位之Vijayasambhava治世第五年，又谓玄奘所谓王城南十余里之伽蓝，即西藏传所记之Tsar-ma大寺，然魏书西域传称城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比丘卢旃为其王造覆盆浮图之所。是则于阗国首创之寺为有名的赞摩大寺明也。（R●musat；HistoiredelavilledeKhotan）』西藏传之毘卢旃，沙畹以年代不合，谓与此并非一人，见上注，但日本人崛谦德于阗考（纪彬译，禹贡半月刊第四卷第一期）则云：『遍照（按即毘卢旃之意译）传来佛教，虽传为在于阗建国第一百六十五年即Vijayasambhava王即位之第五年；然以于阗建国之年代不明，故遍照传来之年代亦难确知。』关于毘卢旃传入佛教之年代，崛谦德又云：『第三世纪后半，朱士行往于阗，得般若经之梵本。且小乘派之僧侣对朱士行之送梵本大乘经予中国一事，曾加以阻害。故第三世纪时，大乘小乘均已流布于于阗，甚明。佛教能致如斯之盛大，必经相当之年月；是以遍照传教于于阗之时代，当在第二世纪或其以前。第二世纪前半期为迦腻色迦王出，印度佛教传播于四方之时代；然则遍照传教于于阗或亦在此时。』于阗国佛教之流行，四世纪末法显传也云：『其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民，家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许。作四方僧房，供给客僧及余所须。』
〔八〕 【沙笺】按周书卷五十云：『石上有辟支佛趺（北史作跣）处，双迹犹存。』【按】水经河水注二：『中有石，石上有足迹，彼俗言是辟支佛迹。法显所不传，疑非佛迹也。』此辟支佛靴郦道元明言是石靴，宋云等或故神其迹，说是非皮非缯。酉阳杂俎十物异篇云：『于阗国摩寺有辟支佛，非皮非彩，岁久不烂。』当即本此。辟支佛梵名辟支迦罗，翻译名义集一三乘通号篇：『孤山云：此翻缘觉，观十二缘而悟道故；亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。今楞严云：复有无量辟支者，将非他方无佛之土，大权引实而来此会乎？霅川云：或佛知此众当获大益，威神摄至，不亦可乎？独觉称麟喻者，名出俱舍。名为犀角，出大集经。檇李云：独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝、值佛不值佛之殊，分二类也。』
〔九〕 【按】魏书一百二西域传云：『其地方亘千里，连山相次。所都城方八九里。部内大城五，小城数十。』所言当是约数。七世纪前半期玄奘经此国时记其风习云：『瞿萨旦那国周四千余里，沙碛太半，壤土隘狭，宜谷稼，多众果；出毹细毡，工纺绩絁紬，又产白玉黳玉。气序和畅，飘风飞埃。俗知礼义，人性温恭，好学典艺，博达伎能。众庶富乐，编户安业。国尚乐音，人好歌舞。少服毛褐毡裘，多衣絁紬白。仪形有礼，风则有纪。文字宪章，聿遵印度，微改体势，粗有沿革。语异诸国。崇尚佛法，伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。』（大唐西域记十二）
神龟二年七月二十九日入朱驹波国〔一〕。人民山居，五谷吴管本、汉魏本、真意堂本谷作果。甚丰。食则面麦，吴管本、汉魏本、真意堂本面麦作『麦麸』。绿君亭本作『麦』。不立屠煞。各本作杀，同。食肉者以自死肉。风俗言音与于阗相似；文字与波吴管本、汉魏本作婆。罗门〔二〕同。其国疆界可五日行遍。
八月初入汉吴集证云：『汉，李延寿北史西域传作渴。』按汉、渴声近相通。盘陀国〔三〕界。西行六月（日），绿君亭本、真意堂本、吴集证本月作日。沙畹笺注本亦作『六日』，云：『汉魏本误作六月。』按下文即云登葱岭，以道里及日程计算，不须久远，故知月字必误。今据毛本正。登葱岭山〔四〕。复西行三日，至钵盂城〔五〕，吴管本、汉魏本盂作猛。沙畹云：『可以证明津逮本（按津逮秘书本亦作盂）钵盂为钵孟之误。』吴集证云：『按北史西域传钵盂作钵和；下波斯国作波知国，乌场国作乌苌国，干陀罗无罗字，又上朱驹国作朱居国，殆梵音无定字也。』按北史之钵和国，本书下文亦有，非钵盂国、吴偶失检。三日至不可依山〔六〕，其处甚寒，冬夏积雪。山中有池，毒龙居之〔七〕。昔有太平御览九百三十有作『五百』二字。商人止宿池侧，值龙忿怒，煞各本煞作杀，同。御览煞作『泛杀』。商人。盘陀王闻之，舍位与吴管本、汉魏本、真意堂本脱『位与』二字。子，向乌场吴管本、汉魏本、真意堂本场作苌。国学婆罗门〔八〕。四年之中，尽吴