。得升天堂。有一比丘珠林作『复有比丘』。是珠林及广记是字上有一云字。般若寺珠林寺下有僧字。道品，以诵四〔十卷〕各本四下有『十卷』二字。吴集证云：『各本作以诵四十卷涅盘。法苑珠林作自云诵涅盘经四十卷，广记作以诵涅盘四十卷，此系脱落。』按说郛亦作四十卷涅盘，今据各本补。涅盘〔二〕，亦升天堂。有一比丘珠林作『复有比丘』。云是吴管本、汉魏本无是字。融觉寺珠林寺下有僧字。昙谟最〔三〕，讲涅盘、华严〔四〕，珠林作『状注云讲涅盘、华严』。领珠林领上有恒常二字。众千人。珠林此句下有『
解释义理』四字。阎罗王云：珠林作『王言』。「讲经者珠林者作『
众僧』，句下又有『我慢贡高』四字。心怀彼我，以骄凌物，珠林作『侨己●物』，●当是凌之讹。比丘中珠林中字上有之字。第一吴管本、汉魏本、真意堂本无一字。行。今唯试坐禅诵经，不问讲经。」珠林无今唯试下至此十一字。其说郛无其字。昙谟最曰：「贫道立身广记作『贫身立道』，倒误。已来，唯好讲经，实不闇吴管本、汉魏本、真意堂本闇作谙。广记亦作谙，同。诵。」珠林此节作『最报王言，立身已来，实不侨慢，惟好讲经。』阎罗王敕吴管本、汉魏本敕作曰。说郛亦作曰，广记作令。付司，珠林此句作『王言付司』。即有青衣十人，自『即有』句起至下若『私有财物造经像者』止，如隐堂本原缺此页，别据钞补，自毛扆时所见本已然。送昙谟最向西北门，珠林作『送最向于西北入门』。屋舍皆黑，吴管本、汉魏本、吴集证本黑作异。说郛亦作异。似非好处。有珠林有作复。一比邱云说郛无云字。是禅林寺珠林寺下有僧字。道弘，自云：「教化四辈檀越〔五〕，造一切经，人中珠林中下有金字。象十躯。」阎罗王曰：珠林作『王言』。「沙门之体，必须摄心守道，珠林守道作『道场』。志在珠林在作念。禅诵，不干世事，珠林干作预。此句下又有『勤心念戒』四字。不作有为。虽造作经象，正欲得它人财物；既得它物，珠林无『虽造作经象』下至此十六字，作『教化求财』四字。贪心即广记即作既。起，既怀贪心，珠林及广记皆无此四字。便是三毒〔六〕不除，广记除作出。具足烦恼。」珠林无便是下十字，作『三毒未除』四字。亦付司，珠林作『付司依式』。仍与昙谟最同入黑门。珠林作『还有青衣执送与最同入一处』。有一比邱珠林作『又有比丘』。云是灵觉寺珠林寺下有僧字。宝明，珠林明作真。自云：「出珠林出上有未字。家之前，尝珠林尝作曾。作陇西太守，珠林此句下有『
自知苦空，归依三宝，割舍家资』十二字。造灵觉寺珠林下重寺字。成，即弃珠林无即字，弃作舍。官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。」阎罗珠林无阎罗二字。王曰：「卿作太守之日，曲理珠林理作情。枉法，劫夺民珠林民作人，盖避唐讳。财，珠林此句下有『以充己物』四字。假作此寺，非卿之力，何劳说此。」亦付司，珠林作『亦复付司准式』。广记无司字。青衣送入黑门。』珠林此句下有『似非好处。慧嶷为以错召免问，放令还活，具说王前过时事意，时人闻己，奏胡太后』三十二字。太后闻之，珠林作『太后以为灵异』。广记作『时魏太后闻之』。魏字当系后加。遣黄门侍郎徐纥〔七〕依惠凝所说，珠林作『即遣黄门侍郎依嶷所陈』。即访宝明广记明下有等字。寺。吴集证云：『法苑珠林作访问聪等五寺。此句疑有差讹』。城东有宝明寺，城内广记内作中。有般若寺，城西有融觉《寺》、吴集证本、唐钩沈本、张合校本无寺字。按广记引无寺字，今据衍。禅林、灵觉等三寺〔八〕问广记问上有并字。智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。按自『城东有宝明寺』至此四十二字，珠林作『并云有此，死来七日，生时业行，如嶷所论不差』。议曰：『人死有罪福。广记无『议曰』下七字。说郛死字下有定字。即请坐禅僧一百人，常在殿内广记内作中。供养之。』诏『不听持经象沿路广记沿路作『
巷路』。乞索，若私有广记有作用。财物造经象者任意〔九〕。』凝广记及说郛作『惠凝』。亦入白鹿山〔一０〕居吴管本、汉魏本、真意堂本，居作小。说郛亦作小。广记作居，与此同。隐修道。自此以后，京邑吴管本、汉魏本邑作师。广记邑下有之字。比丘，悉皆广记悉皆作『皆事』。禅诵，不复以讲经为意〔一一〕。
出建春《南》吴管本、汉魏本、真意堂本无南字。吴集证云：『当从何本衍。』按元河南志及说郛皆无南字，吴说当是。今衍。门外一里余至东石桥南绿君亭本、真意堂本、吴集证本南作西。北而行，晋太康元年造。桥南有魏朝时马市〔一二〕，吴管本、汉魏本有魏朝时马市作『即中朝牛马市』。绿君亭本作『有中朝时牛马市』。真意堂本作『即中朝时牛马市』。吴集证云：『案此石桥即水经注所谓马市石桥也。言东所以别建春门外马宪所造之桥也。毛斧季谓世传如隐堂刊本此卷内脱三纸，好事者传写补入。晋太康元年至刑嵇康之所也二十三字，以下文较之，当是重文复出也。』张合校云：『案水经注作马市。寰宇记：三市。洛阳记云：大市名金市，在大城西南。羊市在大城南，马市在大