南,由南澳见广之鲁万山、琼之大洲头,过七洲洋,取广南外之咕哔啰山,而至广南;计水程七十二更。交址由七州洋西绕北而进;厦门至交址,水程七十四更。七州洋在琼岛万州之东南,凡往南洋者,必经之所。中国洋艘不比西洋呷板用浑天仪、量天尺较日所出,刻量时辰、离水分度,即知为某处。中国用罗经,刻漏沙,以风大小顺逆较更数;每更约水程六十里,风大而顺则倍累之,潮顶风逆则减退之,亦知某处;心尚怀疑,又应见某处远山,分别上下山形,用绳驼探水深浅若干(驼底带蜡油以粘探沙泥),各各配合,方为碓准。独于七州大洋、大洲头而外,浩浩荡荡,无山形标识;风极顺利、对针,亦必六、七日始能渡过而见广南咕哔啰外洋之外罗山,方有准绳。偏东,则犯万里长沙、千里石塘;偏西,恐溜入广南湾,无西风不能外出。且商船非本赴广南者入其境,以为天送来,税物倍加;均分犹若不足。比于红毛人物两空,尚存中国大体;所谓差毫厘、失千里也。七州洋中有种神鸟,状似海雁而小;喙尖而红、脚短而绿,尾带一箭长二尺许,名曰箭鸟。船到洋中,飞而来示,与人为准。呼是,则飞而去;间在疑似,再呼细看决疑,仍飞而来。献纸谢神,则翱翔不知其所之。相传王三宝下西洋,呼鸟插箭,命在洋中为记。

  广南沿山海至占城、禄赖,绕西而至柬埔寨。厦门至占城,水程一百更;至柬埔寨,水程一百一十三更。柬埔寨虽另自一国,介在广、暹二国之间。东贡广南、西贡暹罗,稍有不逊,水陆各得并进而征之。番系「白头无来由」,裸体居多。以布幅围下身,名曰「水幔」(读平声)。地产铅、锡、象牙、翠毛、孔雀、洋布、苏木、降香、沉束诸香、燕窝、海菜、藤。

  自柬埔寨大山绕至西南为暹罗,由暹罗沿山海而南为斜仔、六坤、大哖、丁噶呶、彭亨。山联中国,生向正南,至此而止。又沿海绕山之背过西,与彭亨隔山而背坐为柔佛。由柔佛而西为麻喇甲,即丁噶呶之后山也。由麻喇甲而西,出云南、天竹诸国之西南为小西洋戈什塔。暹罗沿山海至柔佛诸国,各皆有王,均受于暹罗国所辖。古分罗、暹二国,后合为暹罗国。俗崇佛,王衣文彩佛像,肉贴飞金;用金皿。陆乘象亭、象辇,舟驾龙凤。分官属曰「招夸」,以裸体、跣足、俯腰、蹲踞见尊贵;不衣裈,而围「水幔」。尊敬中国理国政、掌财赋。城郭轩豁,沿溪楼阁群居;水多鳄鱼。从海口至国城,溪长二千四百里;水深阔,容洋舶,随流出入,通黄河支流。夹岸大树茂林,猿猴、釆雀上下呼鸣。番村错落,田畴饶广。农时合家棹舟耕种,事毕而回,无俟锄芸;谷熟,仍棹收获而归。粟蒿长二丈许,以为入贡土物。因播秧毕而黄河水至,苗随水以长。水尺苗尺、水丈宙丈,无涝伤之患;水退,而稻熟矣。干河入中国,势猛而急。支河入西域,归柬埔寨、暹罗以出海;势散而缓,田畴藉以肥饶。故产米之国,石可三星。俗语:『捕鹿枝头,牵牛上楼』。盖鹿为水漂没,搁息于树梢;溪屋为水注浸,引牛于楼。人有被虎啖、鳄吞者,告于番僧;僧咒拘而虎自至,咒摅绵纱于水而鳄自缚。剖而视之,形骸犹存。有受蛊者,向僧求咒则解。是以,俗重佛教。富者卒后葬以「挖」,即释氏塔也。又一种男女名谓「尸罗蛮」,与人无异;但目无瞳子。人娶之,亦生男女。夜眠,魂变为狸狗,率类向水厕嗜食粪秽;将明,附魂。若熟睡,翻覆其身,魂不得附归。女为经纪,人戏以酸柑挤汁噀之,眼泪长流而不可忍。人染痢者,若不洗涤,夜为「尸罗蛮」舐食,化作小物入谷道而食肠腹;故居暹之人,以近水搭厕,便于净涤。又有一种共人(共者,咒法名也),刀刃不能伤;王养以为兵卫。犯事应刑,令番僧以咒劝化之,使其自退共法,方与受刑。国多祟魔;相传三宝到暹罗时,番人稀少、鬼祟更多,与三宝斗法,胜许居住。一夜各成寺塔,将明,而三宝之寺未及覆瓦,视鬼之塔已成,引风以侧之,用「头巾顶」、「插花」代瓦幔覆。今其塔尚侧;三宝寺殿今朽烂,棕绳犹存于屋瓦。洋艘于篷顶桅上加一布帆以提吊船身轻快,为「头巾顶」;又于篷头之傍加一布帆以乘风力,船无欹侧而加快,为「插花」。番病,每向三宝求药;无以济施,药投之溪,命其水谷。至今,番、唐人尚以浴溪浇水为治病(外洋诸番,以汉人呼唐人,因唐时始通故也)。番俗:死后焚而后葬,为消除罪孽。又一种生前发愿,死后恬问饲鸟、饲鱼者(「恬问」即舍身也)。恬问鸟,揳之山石之上;群鸟翱翔毕集,然后内一乌红嘴,足先下而啄,群乌集下,顷刻仅存髅骨,收而埋之。恬问鱼,焚化存灰,和面作块,投之溪。亦有先饲鸟、后饲鱼,两者皆兼之矣。国造巨舰,载万余石;求桅木于深山大树。先以咒语告求允许,方敢下斧,不则树出鲜血,动手者立亡;用牛挽辇,沿途番戏以悦之、咒语以劝之,少有不顺,则拔木而自回旧地。挽至厂所,其灵方息。产银、铅、锡、洋布、沉束、象牙、犀角、乌木、苏木、冰片、降香、翠毛、牛角、鹿筋、藤席、佳文席、藤黄、大枫子、豆■〈蔻,女代攵〉、燕窝、海参、海菜。以银豆为币,大者重四钱、中者一钱、次者五分、小者二