、热正寺、楚布寺、甘丹寺、江巴林寺，为西藏大寺，皆在昌都。第五篇曰天时，述西藏之气候，因藏地势高下不一，寒暄各异。平壤则热，高平则冷，有十里不同天之语，又晴雨靡常，风霾无定，就拉萨而论，其地冬虽寒而不凛冽，夏虽暑而不薰蒸。西藏在前藏一带气候较佳，后藏则寒热变化无常，随地势之高下所定也。第六篇曰物产，拉萨产谷属，又汉人带入菜种，有白菜、菠菜、苋菜等。工布达以牧畜牛羊为食，不艺五谷。说板多山后有金厂，产青金，昌都产黄连、麝香、熊胆。驼洛海一带，有海子盐水，产白盐。第七篇曰岁节，西藏年节，如腊月大，以元日为年小，以初二为年大，凡商民停市三天。年初九日大召内集名山寺喇嘛四万众，迎接达赖喇嘛诸佛登台，或有名呼图克图者讽诵《大藏》，以五色油面做人物龙蛇鸟兽，下设木架数层，安设灯火，周围约数万盏，自黄昏后点起，至次早始撤。以天之晴阴风雪，并灯焰之色，占一年吉凶。二月三十日布达拉悬挂大佛，六月三十日别蚌寺、色拉寺挂大佛。七月十五日，其俗遍历郊圻，观田禾，则饮一日，以庆丰年，然后刈获。七月十三日至八月初五日，遍延亲友，同浴于河。十月十五日为唐公主诞辰(文成公主生于贞观四年，卒于永隆元年，《新唐书·吐蕃列传》云：永隆元年文成公主薨，遣使者吊)。十月二十五日为宗卡巴成圣之日，十二月二十九日木鹿寺跳神逐鬼，以为驱邪。第八篇曰纪年，西藏不用天干，惟用地支、属相纪年，以十二月为一岁，以寅月为正月，仍有闰月，但其闰月不同时。纪日以金木水火土五行配，与《时宪书》无异，推日月之蚀，亦纤毫不爽。第九篇曰风俗，所叙西藏民情习俗，以轻男重女，饮食以茶为最要，次青稞、炒面、酥油、牛羊肉等。装饰男子留发，妇女老少日以糖饴或儿茶涂面。第十篇曰衣冠，纪西藏人衣裳冠冕，多用毼氆鲁，富者亦穿绸缎布匹。第十一篇曰饮食，西藏自古不拘贵贱，饮食皆以茶为主，熬极浓，入酥油盐搅之，饮茶食糌粑或肉米，名曰土巴汤。日食不拘顿数，皆饮酒，乃青稞所酿，淡而微酸，名曰呛，亦有青稞烧酒。第十二篇曰婚嫁，记西藏婚姻，首取门户相对，男以识字者佳，女以善生理、识货价、理家务为善，婚嫁亦通媒妁之言。第十三篇曰夫妇。第十四篇曰生育。第十五篇曰丧葬。第十六篇曰医药，西藏医名厄木气，药不炮制，无饮片，皆系丸散，亦诊视而后用药。其视脉，以左手执病者右手，以右手执病者左手，一时齐脉，不分先后。病重必延喇嘛念经祈祷，巫医并用。第十七篇曰占卜，记西藏占卜之术不一，有喇嘛以纸画八卦书番字而占者，有以青稞排卦，抽五色毛线而占者，又或数素珠而占，或划地而占。第十八篇曰礼仪，记西藏礼节甚简，以卸帽于手，打半躬，垂手曲腰，以为礼也。第十九篇曰宴会，岁时令节，自郡王而庶民皆有宴客，或在于家，或于柳林中举之，而无仪式。第二十篇曰市肆，西藏贸易经营男女皆为之，通用货币，皆以银钱，每角重一钱五分，上铸藏文花纹，其名曰白丈。市肆不设铺面桌柜，均以就地摆设而货。第二十一篇曰房舍，述前后藏各处房屋，均平顶砌石为之，上覆以土石，名曰碉房，有二三层至六七层者。凡称大室者，中堂必雕刻彩画，装饰奢侈，不亚于庙寺堂皇者也。篇二十二曰刑法，是篇述西藏相沿有《藏律》三本，计四十一条。按此志凡二十二篇，大抵系实地测察所得，又参阅诸书有关西藏纪载汇集而成，叙述甚为翔实。但于考订取信，有欠雅正。如事迹篇所载，传闻唐三藏取经履其地，猪八戒招亲于高老庄，即为今之采里，乃吴承恩小说之言。然今求纪载西藏专志，此书最推古本矣。中央民族学院藏有抄本《西藏志》，修成于乾隆四十三年，后此志将三十年。乾隆刻本，查今存仅见此书。又此书书眉有眉批，注古今，译名之同异及笺正误讹，未详出于何人手笔。
卫藏通志十六卷旧抄本(上海图书馆)
按此志不著纂修人姓氏及纂成年代。然据桐庐袁氏刻《渐西村舍丛刊》收此志，书后有朱印附记一方云：“按此书系清户部主事桂林龙松岑公继栋校刻，伊未署名，详见公文集附记，并云原本未著姓氏，疑为和琳所辑。按和琳于乾隆五十六年与将军福康尝入藏勘定边界，此志如为和琳入藏时纂成，当在乾隆末际焉。按本书首有编例一篇，称参及《史鉴类函》《西藏志》等书。其书当成于《西藏志》后，向以抄本流传。至光绪间桐庐袁氏始刊其书。其书编次为十六卷，卷一考证、卷二疆域、卷三山川、卷四程站、卷五喇嘛、卷六寺庙、卷七番目、卷八兵制、卷九镇抚、卷十钱法、卷十一贸易、卷十二条例、卷十三纪略、卷十四抚恤、卷十五部落、卷十六经典。按此志汇叙西藏事物最推详备，而所记部落事则简略，此书虽称曰通志，实非通志之编例也，其书述西藏疆域形胜，道里、山川，部落渊源，及达赖与班禅之化生世系，则采博详实。尤于西藏之山川、地点、人名、官名，详订藏语，真切译出，颇可备考。西藏之地，古分四部，曰康、曰卫、曰藏、曰阿里，而藏之名即基于藏部，故此志称曰《卫藏通志》。按西藏沿革，古为三危，汉为羌，唐、宋