子大略注「区，藏也，」奸人之所藏，故曰「奸驱」。左传「道殣相望，而女富溢尤」，句法正同。「富」与「藏」义亦近，「尤佚」即「溢尤」，谓益甚也。
〔一一〕卢文弨云：「『奄』『掩』同。」◎则虞案：苏时学说合。
〔一二〕王念孙云「按『蔽』者，拥蔽；『谄』者，谄谀；二字义不相近，不当以『蔽谄』连文。『谄』当为『謟』，字之误也，『謟』读若『滔』，滔者，惑也，谓隐其情，掩其恶，以蔽惑其君也。尔雅『蛊，滔疑也』，疑即惑也。管子五辅篇曰：『上滔君上，而下惑百姓。』」
〔一三〕则虞案：若，犹彼也。
〔一四〕王念孙云：「『之』字衍。」◎则虞案：有「之」字义亦通，不为衍。
〔一五〕则虞案：元刻本、活字本、嘉靖本作「而马」，绵眇阁本、吴勉学本、吴刻乙。
〔一六〕王念孙云：「姓韩名子休。」◎孙诒让云：「韩非子外储说左上云：『齐景公游少海，传骑从中来谒曰：「婴疾甚，且死，恐公后之。」景公曰：「趋驾烦且之乘，」使驺子韩枢御之。』此韩子休疑即彼驺子韩枢也。」
〔一七〕王念孙云：「案『顺教』即『训教』。」◎苏舆云：「王说非。言不能顺承其教以至此极。『顺』固有『训』义，而非此之所谓『顺』也。」◎则虞案：此句与上文「望圣人而信其教」而来，「不能顺教」，即不能信其教。「以至此极」，加深言之耳。
〔一八〕孙星衍云：「言弃国而去。」◎苏时学云：「当作『而焉往』。」
〔一九〕苏舆云：「而，犹汝也。」
景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九
翟王子羡臣于景公〔一〕，以重驾〔二〕，公观之而不说也。嬖人婴子欲观之〔三〕，公曰：「及晏子寝病也。」居囿中台上以观之，婴子说之，因为之请曰：「厚禄之！」公许诺。晏子起病而见公，公曰：「翟王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎〔四〕？」晏子曰：「驾御之事，臣无职焉。」公曰：「寡人一乐之，是欲禄之以万锺，其足乎〔五〕？」对曰：「昔卫士东野之驾也〔六〕，公说之，婴子不说，公曰不说〔七〕，遂不观。今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说，公因说之；为请，公许之，则是妇人为制也。且不乐治人，而乐治马，不厚禄贤人，而厚禄御夫〔八〕。昔者先君桓公之地狭于今〔九〕，修法治，广政教，以霸诸侯。今君，一诸侯无能亲也〔一十〕，岁凶年饥〔一一〕，道途死者相望也。君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈〔一二〕，而惟饰驾御之伎，则公不顾民而忘国甚矣〔一三〕。且诗曰：『载骖载驷，君子所诫〔一四〕。』夫驾八，固非制也〔一五〕，今又重此，其为非制也，不滋甚乎！且君苟美乐之，国必众为之，田猎则不便，道行致远则不可，然而用马数倍〔一六〕，此非御下之道也。淫于耳目，不当民务〔一七〕，此圣王之所禁也。君苟美乐之，诸侯必或效我，君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也〔一八〕。且贤良废灭，孤寡不振，而听嬖妾以禄御夫以蓄怨〔一九〕，与民为雠之道也。诗曰：『哲夫成城，哲妇倾城〔二十〕。』今君不免成城之求〔二一〕，而惟倾城之务，国之亡日至矣。君其图之！」公曰：「善。」遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。
〔一〕 孙星衍云：「翟王之子名羡。」
〔二〕 卢文弨云：「『以』下似当有『干景公』三字。」◎苏舆云「『干』『于』形近，此疑传写者误以『干』为『于』，遂谬加『臣』字于上耳。『臣』字当衍，卢臆增，未可从。」◎于鬯云「『驾』下当有『八』字，盖即因『公』字上首正『八』字，传写脱去一『八』字耳。下文云『夫驾八固非制也，今又重此，其为非制不滋甚乎』，则此文作『以重驾八』显甚。重驾八者，即驾八而又重之，谓十六马也。第曰『以重驾』，则义不白。」
〔三〕 孙星衍云：「婴子，景公之妾也。」
〔四〕 陶鸿庆云：「『乎』当为『子』字之误，故晏子曰『驾御之事，臣无职焉』。」◎则虞案：示，犹寘也，陈也，使翟王子羡陈之，作「乎」义通。
〔五〕 陶鸿庆云：「『一』疑为『美』之坏字，下文云『且君苟美乐之，国必众为之』，又云『君苟美乐之，诸侯必或效我』，并其证。」◎则虞案：黄本上方校语云：「『是』下疑脱『以』字，」非也。如有「以」字，与「其足乎」语气不合。「是」字恐衍文。归有光评点本自「欲」字截读，义亦通。
〔六〕 孙星衍云：「卫国之士姓东野，荀子哀公篇：『定公问于颜渊曰：「东野子之善驭乎？」』又曰：『东野毕之马失，』未知即其人否。」
〔七〕 卢文弨云：「『曰』讹。」◎黄以周云：「『曰』字误。元刻本作『因』。」◎则虞案：黄说非是。元刻本作「曰」，不作「因」，作「因」者，吴勉学本如是。活字本、嘉靖本、绵眇阁本、子汇本、凌本、杨本皆作「曰」，不作「因」，以文气观之，作「曰」者意自顺。「公曰不说」者，非实不说，因婴子之不说而诡称曰不说；下云「公因说之」，公初不悦，因婴子