而后纳采焉、问名焉；何至动辄得咎，不得已而出之，且三世如一辙乎？圣人所过者化、所存者神，舜能底豫顽父，谓孔子不行于妻子乎』？曰：『然则檀弓非与』？曰：『檀弓所谓出母，所自出之母、非见出于父之母也。左氏传曰：郑申侯，申出也。又曰：陈厉公，蔡出也。又曰：康公，我之自出。又曰：齐出貜且长。古人谓所生为出，有明征矣。伯鱼之母死，期而犹哭。古者，父在为母期。果见出于孔子，能与未出之母同服乎？丧已出之母，而混于未出之母之服，孔子能俟其踰期始訾其甚乎？生母死，厌于嫡母不得期，所谓道污则从而污也；万世之义也。无嫡母，曲谅其子之情许之期，所谓道隆则从而隆也；一时之权也。圣人达权、贤者守义，不为伋也。妻者，言妾不可以为妻也。悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：为妾齐衰，礼与？公曰：鲁人以妻我子思，防微杜渐之意，其在斯乎』？葆桢曰：『子思之母死于卫，注曰：嫁母也，姓庶氏，非出而嫁也。何以在卫』？曰：『子思居卫，有齐寇；或曰：寇至，盍去诸？子思曰：如伋去，君谁与守？则子思之仕卫也明矣。仕卫而奉母于卫，又何疑焉』？曰：『然则何为赴于子思』？曰：『子思仕卫，适有事于鲁，故赴于鲁也』。曰：『然则何以称庶氏』？曰：『庶者，对嫡之称。庶氏别乎嫡也，犹之左氏传曰：薛，庶姓也，庭姓别乎天子之姓也。薛自姓任，何尝姓庶乎！且卫亦未闻有姓庶者。春秋有邾庶。其庶，其名也，非姓也。左氏传有秦庶长、鲍庶长、武庶长，爵也，非姓也』。曰：『然则何以绝之于孔氏之庙』？曰：妾不祔于姑，则哭自不当于庙，非绝之也。子思卒闻凶问，哀不及检，得门人言，方改就他室也。向使子思母果嫁于卫之庶姓，则庶姓之丧，庶姓之夫若子主之，子思纵能为嫁母服，岂能为他姓主丧！礼之隆杀，丧主主之；何以柳若谓子思曰：四方于子观礼乎？盖人情常厚于所生，子思抑情就义，柳若疑其哀有余而礼不足也。子思所谓其礼，即乐正子所谓前以士、后以大夫也；子思所谓其财，即乐正子所谓贫富不同也。子思为大夫于卫，有其礼矣；食大夫之禄，有其财矣。然时已为父后，不得顾私恩以紊嫡庶之分，所谓无其时也』。曰：『然则曾子以蒸梨不熟出妻，信与？否与』？曰：『否。战国之世，礼教陵夷、人心浇驳，室家相弃，习为故事。色衰爱弛，欲加之罪，其无辞乎？故贵则易交，富则易妻。沿至汉时，尚有此谚。而处士横议，往往创无稽之说，诬古先圣贤以自便其私。是以伊尹要汤、百里奚干秦、孔子主廱疽与侍人瘠环，若日，古之人有行之者，何怪吾辈也？蒸梨不熟，非必不可改之过。诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。子曰：父母其顺矣乎。小故而诟谇，且伤父母之心，况出之乎！纵曾子以为得罪于父母宜出，将不告于父母而出之耶？抑告于父母，曾晰亦以为宜出而出之耶？曾子固孝子，曾晰非慈父耶？奈何等曾晰于匡章之父也！读书当知人论世，孟子所谓尽信书则不如无书，韩子所谓识古书之正伪与虽正而不至焉者是也。若檀弓则无可议也』。其为生徒讲授，常以经诂经，必疏通证明，于义安而后已。大率类此。子四：次葆桢，自有传；三琦，道光己酉拔贡；四辉宗，咸丰己未举人（子葆桢撰行述）。
案周亮工书影云：『南城张教授孟常，名世经；尝曰：「世传孔氏三世出妻，盖本檀弓所载孔氏不丧出母自子思始之说。孔子大圣、子思大贤，即伯鱼早夭，亦不失为贤人。岂刑于之化皆不能施之门内乎？夫出母者，盖所生之母也。品相绝秦，曰：康公，我之自出。则出之为言生也。其曰子之不丧出母，即孟氏所谓王子有其母死者，其傅为之请数月之丧是也。盖嫡母在堂，屈于礼不获自尽，不得为三年之丧耳。其曰不为伋也妻者，则不为白也母者，盖妾是也。意者白为子思之妾所出，而子思不令其终三年之丧，故曰孔氏之不丧出母，自子思始也。由是言之，子思且无出妻之事，而况于伯鱼乎？况于孔子乎」』？云云。廷枫之说即本此。然引而申之，发挥尽致，非潜心经训者不能。
何轩年
何轩年，侯官人。道光丙午举人，大挑以教职用，授漳州府训导。地方宰牛、赌博陋规学中例分润者，悉却之。漳俗好斗健讼，恃衿为护符；乃严讲卧碑使息讼，终任内生员鲜有告讦事。郡南乡有衿何姓，巨族也；与邻乡械斗，结衅十余载不解。以宗谊来谒，因力为剖析劝谕，两乡俱悦服，愿和释旧案以结。丁已，粤匪陷汀州，漳郡戒严；轩年奉檄登陴，防堵月余。产仅中人，然好施与。群从十人，早殁者四；寡而孤者每人给薪水费，又畀以住屋：如是者二十年。为诸侄营婚嫁、谋生业，督责周至，如己出焉。里中忠义孝悌祠，首先倡捐。凤池书院膏火额绌，主讲魏敬中以为言，轩年即捐千缗以充经费。戚友婚姻丧葬，急难困乏佽倾助无吝容。逋券积久，则聚而焚之。调补台湾县学训导。子嵩祺，道光己酉优贡、咸丰壬子举人、庚申进士，官兵部主事。家居掌教越山、龙光两书院，所赏皆名下士（悟莲室文钞、石遗室杂记）。
曾光斗
曾光斗字星斋，古田人。父云龙，贡生；授徒