左旋
*闲矣。书曰:'惟几惟康。'又曰:'天之命惟时惟几。'易曰:'作事谋始。'又曰:'惟几也故能成天下之务。'夫事有先后而虑者处事精详之谓也。事物之来有以应接而于独知之地尤加省察然后事得其序物得其和礼乐兴焉鬼神感焉不然则反是矣。呜呼不虑胡获伊尹告*大甲{太甲}虑善以动傅说戒高宗。今兹小臣所陈亦不为无据伏惟殿下裁之。三曰改过易益卦象曰:'君子以见善则迁有过则改。'夫人孰无过过而能改善莫大焉。昔成汤改过不吝孔子曰:'过则勿惮改。
'人主居万民之上享一国之荣骄奢至*{淫}佚易来此或不察必至于过差矣。出一言而大臣不可则当察之委身而顺之若勉顺之而曰:'姑且如是。'事终不尔则是吝之也。行一事而省宪不可则当察之舍己而从之若隐忍从之而曰:'业已为之不宜中止。'则是惮之也。人莫难于知过莫甚难于改过。孟子曰:'古之君子过则改之今之君子过则顺之岂徒顺之又从而为之辞。'子夏曰:'小人之过也必文。'若有一毫吝惮之心必至文过遂非之地矣伏惟殿下愼其所存而已。
四曰敦本天为万物之本而物亦各自有本。论一己则身为理天下之本论五常则孝悌为行仁之本论为天下国家则诚为九经之本且民为邦本农为养民之本也。有子曰:'君子务本本立而道生。'正谓此耳。夫礼失之奢丧失之易而其本则俭戚而已。仁流于姑息孝败于狎亵而其本则爱敬而已。是故人君必敦本抑末而后民不偷薄矣。恭惟殿下立法弊以布初政而有司以省役禁*{淫}祀献议且请行三年之丧以敦愼终之义而其俭戚之风则殊未之见也。顷者殿下悯囚徒之寃滞数布宽恩且令中外始置家庙以劝追远之道而其爱敬之实则抑未可知也法制之类此者率多。
臣窃思之夫上所以使下者信也故曰:'信者人君之大宝也。'今兹国大妃尙康强无恙殿下诚能夙夜问安以行文王之孝则民化而敬矣。常时供御务令裁损遂罢无名之费仍停不急之务则宁俭之风兴矣。窃惟孝愼之殿遗像俨然陟降左右顾瞻而兴哀则宁戚之化行矣。俭戚爱敬乃丧礼仁孝之本信之一字所以行俭戚爱敬之本也。其法制之未尽行者当躬行以率之坚如金石信如四时务敦本之敎行抑末之令则浮靡之俗可变而淆讹之风可也伏惟殿下留意焉。五曰谦己天道亏盈而益谦人道恶盈而好谦。
故圣人序卦大有之后受之以谦。古之明君卑以自牧虚以受物故高而不危满而不溢以致国祚之长也。不然则反是矣。今殿下每出言必先曰:'予不敏且不读书不更事何足以知之'臣愚以为是乃自知明而无矜己夸人之失也。人亦孰不乐告以善哉一言可以兴邦是心足以王矣。臣犹记在玄陵朝为正言以临报平近史官具*以闻时方兴土木役民于影殿故*未而臆以为必是事也怒气甚盛及而视之乃他事也则反曰:'吾固知竖儒浅近言耳。'当时虽勉强从之逆料物情而不中不嗜善言而自足是乃骄吝之心也。
臣愿殿下秉心无骄行己谦抑终始不则谦而又谦自不知其入于道矣。六曰施仁仁者天地生物之心而人所得以生者也。论其体则五常之一论其用则爱之理论其施之之方则自亲亲而仁民而爱物自有等杀不可混施也。殿下常自谓:予之过固在于仁慈。臣愚以为此诚天地生物之心生民永赖之本非过失也。但有优游与果断之异耳。譬之仁慈路头也优游果断二也从仁慈而出于果断则应机酬酢事无执迷之惑矣。人于优游则临事罔知所措终为倒行逆施之举矣。殿下旣有仁慈之美意当兼行制事之义节文之礼是非之智一日万机惟断乃成则民安物阜开寿域于四方矣。
昔帝尧克明峻德以亲九族平章百姓以致时雍是乃施仁之序也。齐宣王功不至于百姓而不忍过堂之一牛是乃仁之失序也。大本已失岂可谓之仁哉伏惟殿下法帝尧而戒齐宣舍优游而取果断施仁之序不紊慈仁之路不差可以入德矣。七曰比类臣窃见殿下尝有意于贞观之理读政要者于今二年矣。凡物必有其模拟而同之则未有大相远者。窃惟太宗之为炖煌公卽殿下之为定昌君时也贞观元年卽殿下卽位之始年也比古死刑除其大半卽殿下之仁慈也。上畏皇天下惮群臣卽殿下之谦己也。
引诸学士讲论文籍卽殿下之经筵也。呑蝗数枚卽殿下之忧旱也。乐闻谏诤卽殿下之求言也。群臣之竭心力知无不为如玄龄者有之。转筹幄坐安社稷如如晦者有之。处繁理剧如戴胄者有之。以谏诤为己任如魏征者有之。激浊扬淸嫉恶如如王珪者有之矣。然太宗自武德以前经略四方战胜攻取则与殿下潜邸时异矣除隋之乱草创唐室则与殿下一姓再兴异矣。贞观中终岁断死刑二十九人则今日之罹刑者多矣。弘文之讲论或至夜分而今日之经筵或作或彻矣。
殿下之谦己果以未副天意人望为念乎殿下之忧旱果能如忘物之成疾乎太宗末年谏者颇有旨殿下之求言果不如是乎群臣之陈事千里如对面语果如玄龄乎劝行仁义绰有成效果如魏征乎犯颜执谏果如戴胄乎一言而感人主果如王珪乎今旣比类而同之而其异者不可不虑也。太宗末年魏征上*论比贞观初渐不克终者凡十条今日卽贞观之初也今日以后卽不克终之几也。诗曰:'靡不有初鲜克有终。'伏惟殿下自谓与太宗孰愈以太宗之英明而魏征之说如是之切也。
臣窃比焉伏惟殿下裁之
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