左旋
。由是非才滥进不次骤迁未浃岁时便为卿相或连宵引见或继日延容。以此图欢怠于政事军国要务壅塞不通酒食游联靡絶。于是南北庸人竞愿依投不论其有智有才皆接以殊恩殊礼。所以后生争进旧德渐衰。虽重华风不取华之令典虽礼华士不得华之贤才。于百姓则益消膏血之资于四方则剩得浮虚之誉。因此不复忧勤庶政而接见宾僚故猜忌日深都兪日阻时政得失无敢言者加以酷信佛事过重法门常行之斋设旣多别愿之焚修不少。专求福寿但作祷祈穷有涯之财力造无限之因缘自轻至尊好作小善。
又于出入宴游莫不穷奢极侈以其目前无事将谓法力使然凡所作为不欲悛改。宫室必踰于制度服食须极于珍纤。土木之功不以时伎巧之作无休日。略计常时一岁之费足为太祖十年之费。又及末年多杀无辜。臣愚以为若使光宗恒思恭俭节用勤政如初岂其禄命不永得享年五十而已哉其不克终诚为可惜也。自庚申至乙亥十六年*闲奸凶竞进谗毁大兴君子无所容小人得其志遂至子逆父母奴论其主上下离心君臣解体。旧臣宿将相次诛夷骨肉亲姻亦皆灭。而惠宗之克全兄弟定宗之能保邦家若论恩义可谓重也两朝皆唯有一子亦不使保其性命非但不报其德亦复深结其寃。
又至末年于己一子亦生疑忌。故景宗方在东宫每不自安幸而得嗣其位。嗟乎何其善于前而早得令名不善于后乃至斯乎深可痛也。
#高丽史93卷-列传6-崔承老-007
景宗生于深宫之中长于妇人之手门外之事不曾见知但以天性聪明当其光考末年能免悔尤得嗣天位。及其嗣位焚积年谗毁之书放累岁无辜之狱寃愤悉除朝野称庆。但以不政体专任权豪害及宗亲。咎征先见后虽觉悟责无所归。自此邪正不分赏刑不一。未及于理复倦于勤遂至色荒喜观乡乐继以博奕终日无厌。左右唯中官内而已。由是君子之言无自而入小人之语有时而从。亦早有美名而晩无令德所谓:'靡不有初鲜克有终。'忠臣义士谁不痛之此乃圣上亲所见知者也。
然景宗亦有足称美者焉。盖其当初疾未及危笃遂于卧内引见圣上执手与言付嘱军国不唯社稷之福亦是人民之幸也。唯惠景二宗嗣位皆自春宫人无异望至于兄弟之*闲非有分明付托则争端必起。惠宗两年寝疾而终有子曰兴化郞君而年少又不能嘱后事于诸弟。定宗自被群臣翊戴以纂大业临终亦早传位于光宗以安宗社。定景二宗之遗命可谓明矣。又曾见惠定光三宗相继之初百事未宁之际两京文武半已杀伤。属光宗末年世乱谗兴凡系刑章多是非辜历世勋臣宿将皆未免诛锄而尽及景宗践祚旧臣之存者四十余人耳其时亦有人遇害众多皆是后生谗贼诚不足惜。
唯天安鎭州二郞君本皇家之枝叶也光宗犹自宽容竟不置之于法至景宗朝足为藩屛却被权臣之贼害没为地下之寃魂在于宗盟宁不痛惜先朝不保永年多因此祸后世可以为鉴诫。
#高丽史93卷-列传6-崔承老-008
伏惟殿下以上圣之德遇中兴之期因先君逊让之恩纂列圣鸿之业。无一物不乐其生无一夫不获其所。内外同欢人神相庆。所谓天授人与者也。圣上若克遵太祖之遗风何异玄宗追慕文皇之故事耶圣上又能取舍四朝之近事则惠宗有保全骨肉之功可谓友于之义也。定宗先知乱萌克定萧墙之难而再安宗社传授至今可谓智谋之明也。光宗八年之理可方三代又朝廷仪制颇有可观所谓善否之均也。景宗放先朝寃狱数千烧积年谗毁之文所谓宽仁之至也。凡四朝为政之*迹大略如是圣上宜取其善者而行之见其不善而诫之除不急之务罢无善之劳但要君安于上民悦于下。
因善始之心虑克终之美日愼一日虽休勿休虽贵为君主而不自尊大富有才德而不自骄矜唯敦恭己之情不絶忧民之念则福不求而自至不禳而自消圣寿胡不万年王业岂唯百世而已哉
#高丽史93卷-列传6-崔承老-009
臣虽愚昧职枢机旣奏陈之有心又避之无路谨录鄙怀不出时务计二十有八条随状别封以进。我国家统三以来四十七年士卒未得安枕粮饷未免费者以西北邻于戎狄而防戍之所多也。愿圣上以此为念。夫以马歇滩为界太祖之志也鸭江边石城为界大朝之所定也。乞将此两处断于宸衷择要害以定疆域。选土人能射御者充其防戍又选其中二三偏将以统领之则京军免更戍之劳刍粟省飞挽之费矣。窃闻圣上为设功德斋或亲茶或亲磨麦臣愚深惜圣体之勤劳也。
此弊始于光宗崇信谗邪多杀无辜惑于浮屠果报之说欲除罪业浚民膏血多作佛事或设毗卢遮那忏悔法或斋僧于球庭或设无遮水陆会于归法寺。每値佛斋日必供乞食僧或以内道场果出施者或以新池*口与摩利山等处鱼梁为放生所一岁四遣使就其界寺院开演佛经又禁杀生御厨肉膳不使宰夫屠杀市买以献。至令大小臣民悉皆忏悔担负米谷柴炭豆施与中外道路者不可胜纪。然以旣信谗视人如草莽诛杀者堆积如山常竭百姓膏血以供斋设。
当是时子背父母奴婢背主诸犯罪者变形为僧及游行乞之徒来与诸僧相杂赴斋者亦多有何利益今圣上在位所行之事与彼不同但此数事只劳圣体无所得利愿正君王之体不为无益之事。我朝侍卫军卒在太祖时但充宿卫宫城其数不多及光宗信谗诛责将相自生疑惑增益军数简选州郡有风彩者入侍皆食内厨。时议以为繁而无益至景宗朝虽稍削于今时其数尙多伏望遵太祖之法但留骁勇者余悉罢遣则人无嗟怨国有储积
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