左旋
妇顶故姑。霆见故姑之制，用画木为骨，包以红绢金帛，顶之上用四、五尺长柳枝或银打成枝，包以青毡。其向上人，则用我朝翠花或五采帛饰之，令其飞动。以下人则用野鸡毛。妇女美色，用狼粪涂面。其服，右衽而方领，旧以毡毳革，新以丝金线，色用红紫、绀绿，纹以日月龙凤，无贵贱等差。霆尝考之，正如古深衣之制，本只是下领，一如我朝道服领，所以谓之方领。若四方上领，则亦是汉人为之。鞑主及中书向上等人不曾着。腰间密密打作细摺，不记其数，若深衣止十二幅，鞑人摺多耳。
又用红紫帛捻成线，横在腰，谓之腰线，盖马上腰围紧束突出，采艳好看。
其言语，有音而无字，多从借声，译而通之谓之“通事”。其称谓，有小名而无姓，心有所疑，则改之。 霆见其自上至下则称小名，即不曾有姓，亦无官称。如管文书则曰“必澈澈”，管民则曰“达鲁花赤”，环卫则曰“火鲁赤”，若宰相即是“楚材”辈，自称为中书相公。若王<楫戈>则自称“银青光禄大夫”、“御史大夫”、“宣抚使”、“入国使”尔。初非鞑主除授也。
其礼，交抱以揖，左跪以为拜。 霆见其交抱即是厮搂。
其位置以中为尊，右次之，左为下。其正朔，昔用十二支辰之象（如子曰鼠儿年之类），今用六甲轮流（如曰甲子正月一日或三十日），皆汉人、女真教之。若鞑之本俗，初不理会得，只是草青则为一年，新月初生则为一月。人问其庚甲若干，则倒指而数几青草。霆在燕京宣德州见有历书，亦印成册。问之，乃是移剌楚材自算、自印造、自颁行，鞑主亦不知之也。楚材能天文、能诗、能琴、能参禅，颇多能，其髭髯极黑，垂至膝，尝官作角子，人物极魁梧。
其择日行，则视月盈亏以为进止（盈之前，下弦之后，皆其所忌），见新月必拜。其事书之以木板，惊蛇屈蚓，如天书符篆，如曲谱五凡工尺，回回字殆兄弟也。霆尝考之，鞑人本无字书，然今之所用，则有三种。行于鞑人本国者，则只用小木，长三四寸，刻之四角，且如差十马则刻十刻，大率则其数也。其俗淳而心专，故言语不差，其法说谎者死，故莫敢诈伪。虽无字书，自可立，此小木即古木契也。行于回回者，则用回回字，镇海主之，回回则有二十个字母，其余只就偏傍上凑成。
行于汉人、契丹、女真诸亡国者，只用汉字，移剌楚材主之，却又于后面年月之前，镇海亲写回回字“付与某人”，此盖专防楚材，故必以回回字为验，无此则不成文书。殆欲使之经山镇海，亦可互相检尼也。燕京市学，多教回回字及鞑人译语。才会译语，便做通事，便随鞑人行，打恣作威福，讨得撒花，讨得物事。契丹、女真元自有字，皆不用。
其印曰“宣命之宝”，文字叠篆而方径三寸有奇，镇海主之，无封押以为之防。事无巨细，须伪酋自决。楚材、重山、镇海得同握鞑柄；凡四方之事，或未有鞑主之命，而生杀予夺之权已移于弄邱者之手。霆尝考之，只是见之文书者，则楚材、镇海得以行其私意，盖鞑主不识字也。若行师用军等大事，只鞑主自断，又却与骨肉谋之，汉儿及他人不与也。每呼鞑人为“自家骨头”，虽至细交讼事，亦用撤花直造鞑主之前，然终无不决而去。其占筮，则灼羊之枚子骨，验其文理之逆顺，而辨其吉凶。
天弃人予，一决于此，信之甚笃，谓之“烧琵琶”。事无纤粟，必占，占不再四而已。霆随一行使命至草地，鞑主数次烧琵琶，以卜使命去留，想是烧琵琶中当归，故得遣归。烧琵琶即钻龟也。其常谈，必曰“托着长生天底气力、皇帝底福荫”。彼所为之事，则曰“天教凭地”。人所已为之事，则曰“天识着”，无一事不归之天。自鞑主至于民，无不然。其赋敛差发，数马而乳，宰羊而食，皆视民户畜牧之多寡而征之，犹汉法之上供也。置蘸之法，则听诸酋头项自定。
差使之久近汉民。除工匠外，不以男、女。岁课城市丁丝二十五两，牛羊丝五十两（谓借过回回银买给往来使臣食过之数）。乡农身丝百两，米则不以耕稼广狭，岁户四石；漕运银纲合诸道，岁二万铤。旁蹊曲径而科敷者不可胜言。
霆所过沙漠，其地自鞑主、伪后、太子、公主、亲族而下，各有疆界，其民户皆出牛马车仗、人夫、羊肉马奶为差发。盖鞑人分草地各出差发，贵贱无有一人得免。又有一项，各出差发，为各地分蘸中之需，上下亦一体，此乃草地差发也。至若汉地差发，
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