左旋
‘亻免诎’指低首屈身，与‘自抑’相应”。
元刂方以为圜兮，
元刂，削。
常度未替。
度，法也。替，废也。言人元刂削方木，欲以为圜，其常法度尚未废也。以言谗人谮逐放己，欲使改行，亦终守正而不易也。 易初本迪兮，君子所鄙。
鄙，耻也。言人遭世偶，变易初行，远离常道，贤人君子之所耻，不忍为也。王注以“本迪”为“远离常道”。《史记》裴る《集解》引王逸注：“由，道也。”张守节《正义》引王逸注：“本，常也。鄙，耻也。言人遭世不道，变易初行，违离常道，君子所鄙。”以“本由”为“违离常道”。然则“本”字无言“远离”或“违离”之义也。朱熹曰：“易初，变易初心也。本迪，未详。”盖“于其所不知则阙疑”之意耳。王夫之曰：“易，变也。初本迪，始所立志，本所率由也。
”则以“易”字独立成句，“初本迪”三字为句。戴震亦曰：“初之本迪，犹工有规画绳墨矣。”唯考诸屈赋，断无此类句法。汤炳正曰：“洪兴祖《楚辞考异》、朱熹《楚辞集注》皆谓一本无初字，易本迪，犹言改变本来的道路。”审此四句字法，无初字者实亦不可通。蒋骥曰：“易初本迪，谓改变其初时本然之道也。”陈本礼曰：“本迪，本于先人之道。”钱澄之曰：“本迪，本然当行之道也。”以上诸说所增“先人”、“当行”诸字，皆非本文所有，实诘鞠不通。
又，闻一多曰：“案本疑当作变。变、卞古通。此盖本作‘易初卞迪’，卞迪即变道。”姜亮夫校曰：“此句疑原作‘易由初本兮’，后人因不审易由之义，变为易初，而又误作迪也。”姜又谓“易由，犹今言夷犹、夷由，谓行事不决也”。皆率意改字，亦非屈赋本意。
章画志墨兮，
章，明也。志，念也。《史记》志一作职。 前图未改。
图，法也。改，易也。言工明于所画，念其绳墨，修前人之法，不易其道，则曲木直而恶好也。以言人遵先圣之法度，修其仁义，不易其行，则德誉兴而荣名立也。《史记》图作度。 内厚质正兮，
《史记》作内直质重。
大人所盛。
言人质性敦厚，心志正直，行无过失，则大人君子所盛美也。 巧亻垂不斫兮，
亻垂，尧巧工也。斫，斫也。《史记》作巧匠，斫一作断，一作刘。 孰察其拨正？
察，知也。拨，治也。言亻垂不以斤斧斫斫，则曲木不治，谁知其工巧者乎？以言君子不居爵位，众莫知其贤能也。《史记》作揆正。徐英谓当从《史记》作揆正。 玄文处幽兮，
玄，墨也。幽，冥也。《史记》处幽作幽处。《闻校补》谓“当从《史记》作‘幽处’。‘玄文（冥）幽处’与下文‘离娄微睇’文相偶，处睇皆动词，幽微皆副词也”。 蒙瞍谓之不章。
蒙，盲者也。《诗》云：“蒙瞍奏工。”章，明也。言孙玄墨之文，居幽冥之处，则蒙瞍之徒以为不明也。言持贤知之士居于山谷，则众愚以为不贤也。瞍一作，《史记》无瞍字。 离娄微睇兮，
离娄，古明目者也。《孟子》曰：“离娄之明。”睇，眄之也。郭在贻谓微作<见微>。 瞽以为无明。
瞽，盲者也。《诗》云：“有瞽有瞽。”言离娄明目无所不见，微有所眄，盲人轻之，以为无明也。言贤遭困厄，俗人侮之，以为痴也。 变白以为黑兮，
世以浊为清也。《史记》以作而。夫容馆本、黄本以作而。 倒上以为下。
俗人以愚为贤也。
凤皇在{奴}兮，
{奴}，笼落也。徐广曰：{奴}一作郊。 鸡鹜翔舞。
言圣人困厄，小人得志也。《史记》鹜作雉。 同糅玉石兮，
贤愚杂错。
一而相量。
忠佞不异。
夫惟党人鄙固兮，
楚俗狭陋。鄙一作交，《史记》云夫党人之鄙妒兮。徐仁甫曰：“‘夫惟’当作‘惟夫’，《史记?屈原列传》有‘夫’无‘惟’，可见‘夫党人’三字连文，中间不当插一‘惟’字。《离骚》‘惟党人之偷乐兮’，六臣本《文选》‘惟’下有‘夫’字，亦可证‘夫党人’当连文。”，
羌不知余之所臧。
莫照我之善意。《史记》云羌不知吾所臧。 任重载盛兮，陷滞而不济。
陷，没也。济，成也。言己才力盛壮，可任重载，而身放弃，陷没沈滞，不得成其本志。 怀瑾握瑜兮，
在衣为怀，在手为握。瑾、瑜，美玉也。 穷不知所示。
示，语也。言己怀持美玉之德，遭世ウ惑，不别善恶，抱宝穷困而无所语也。
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