左旋
，心中忄余忄覃，超摇不安，终无所冀望也。 固时俗之工巧兮，灭规榘而改错。却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。 当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。 皆已解在《九辩》。
不量凿而正枘兮，恐榘之不同。 已解于《离骚经》。同一作周。 不论世而高举兮，恐操行之不调。 调，和也。言人不论世之贪浊，而高举清白之行，恐不和于俗而见憎于众也。 弧弓弛而不张兮，
弛，解。弧一作故，弛一作。 孰云知其所至？
言弧弓虽强，弛而不张，谁知其力之所至乎？以言贤者不在职位，亦不知其才德也。 无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？ 言国无倾危之难，则不知贤士之伏节死义。 俗推佞而进富兮，节行张而不着。 张一作明。
贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮，邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。 弧，戾也。言世俗之人推佞以为贤，进富以为能，故君之正法胶戾，不用众贤，背公而私也。 直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。 明堂，布政之宫也。言忠直之士隐身避世，谗谀之人反登明堂而为政也。避一作辟。 弃彭咸之娱乐兮，
言弃彭咸清洁之行，娱乐风俗，则为贪佞也。 灭巧亻垂之绳墨。
言工灭巧亻垂之绳墨，则枉直失其制也。言君偕先王之法则，自乱惑也。 {艹昆}{艹路}杂于{麻取}蒸兮， 翮曰{麻取}，竹曰蒸。言待{艹昆}{艹路}香直之草杂于{麻取}蒸，烧而燃之，则不识于他物也。以言取忠直弃之林野，亦不知贤也。{艹昆}{艹路}一作{昆}{路}；{麻取}一作，一作靡，一作{林取}，一作，一作丛，一作；一云{艹昆}蔬杂于{麻取}。
机蓬矢以射革。
矢，箭也。言张强弩之机，以蓬蒿之箭以射犀革之盾，必摧折而无所能入也。言使愚巧任政，必致荒乱，无所能成。 驾蹇驴而无策兮，又何路之能极？ 蹇，跛也。策，也。极，竟也。言君任驽顿之臣，使在显职，如驾跛蹇之驴，又无鞭，终不竟道，将倾覆也。 以直针而为钓兮，又何鱼之能得？ 言君不能以礼敬聘请贤者，犹以直针芍鱼，无所能得也。钓一作钩。 伯牙之绝弦兮，
伯牙，工鼓琴也。
无钟子期而听之。
钟子期，识音者也。言钟子期死，伯牙破琴绝弦，不肯复鼓，以世无知音也。言己不遇明君识忠直者，亦宜钳口而不语言也。 和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？ 和，卞和也。训犹活也（当作“剖，犹治也”）。已解于上篇也。安一作焉，剖一作刊，一作刑。 同音者相和兮，
谓清浊也。
同类者相似。
谓好恶也。以言君清明则洁白之士进，君ウ昧则贪浊之人用。《易》曰：“方以类聚，物以群分。”似一作仇。 飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。
同志为友。言飞鸟登高木，志意喜乐，则和鸣求其群，而呼其耦，鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。以言在位之臣不思贤念旧，曾不若鸟兽也。《诗》曰：“婴其鸣矣，求其友声。”又曰：“呦呦鹿鸣，食野之苹。” 故叩宫而宫应兮，弹角而角动。 叩，击也。弹，也。宫、角，五音也。言叩击五音，各以其声感而相应也。以言君求仁则仁至，修正则下直也。一云叩宫而商应弹角而征动。 虎啸而谷风至兮，
虎，阳物也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。以言君修德行正，则右姓随而化也。 龙举而景云往。
龙，介虫，阴物也。景云，大云而有光者。云，亦阴也。言神龙将举升天，则景云覆而扶之，辅其类也。言君好贤士则英俊往而并集也。音声之相和兮，言物类之相感也。言鸟兽相呼，云龙相感，无不应其类而从其耦也。伤君独无精诚之心以动贤也。一音击而相和兮，一无言及也字。夫方圜之异形兮，势不可以相错。言君性所为，不与己合，若方与圜不可错杂，势不相安也。一云若夫，圜一作圆。列子隐身而窜处兮，世莫可以寄。列子，古贤士也。言列子所以隐佚不仕而穷处者，以世多诈伪，无可以寄命身也。
以一作与。众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所在地薄。已解于《九辩》也。翔翔一作翱翔，一作洋洋；薄一作合。经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自。言己历贪浊之世，终不得展其志意，但甘处岩穴之中而隐伏也。一无侧身二字，有依字。欲阖口而无言兮
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