左旋
”戴震《屈原赋》注谓上“曰”下四语，屈原问卜之辞，下“曰”下四语，“灵氛之告以吉占也”。陈本礼《屈辞精义》亦以上“曰”字为“原问卜之词”，下“曰”字为“灵氛占词”。
思九州岛之博大兮，岂唯是其有女？” 言我思念天下博大，岂独楚国有君臣而可止乎？{囟心}，古文思，亦作思；唯一作惟。夫容馆本作思。 曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？ 尔，汝也。怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也。次皆灵氛之词也。 世幽昧以眩曜兮，
眩曜，惑乱貌。世一作时，眩一作玄。 孰云察余之善恶？
屈原答灵氛曰，当世人君ウ昧惑乱，不知善恶，谁当察我之善情而用己乎？是难去之意也。善恶一作中情。《文选》善作美。 民好恶其不同兮，惟此党人其独异。 党，乡党也，谓楚国也。言天下万民之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。民一作人。 户服艾以盈要兮，
艾，白蒿也。盈，满也。言或艾非芳草，一名水台也。《类聚》卷八二及《唐类函》卷一八六载、《事类赋注》卷二四引“户服”并作“扈服”。 谓幽兰其不可佩。
言楚国户服白蒿，满其腰带，以为芬芳，反谓幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲爱谗佞，憎远忠直贤良而不肯近之也。其一作兮，一作之。 览察草木其犹未得兮，
察，视。
岂呈美其能当？
呈，美玉也。相玉书言，呈大六寸，其曜自照，言时人无能知臧否，观众草尚不能别其香臭，岂当知玉之美善乎？以为草木易别于禽兽，禽兽易别于珠玉，珠玉易别于忠佞，知人为难也。 苏粪壤充帏兮，
苏，取也。充，犹满也。壤，土也。 谓申椒其不芳。”
谓申椒臭而不香，言近小人而远君子也。 欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。 言己欲从灵氛劝去之占，则中心狐疑念楚国也。 巫咸将夕降兮，
巫咸，古神巫也。当殷中宗之时，降，下也。 怀椒糈而要之。
椒，香物所以降神也。糈，精米，所以享神也。言巫咸夕从天上来下，愿怀椒糈要之，使筮者占兹吉凶之事也。糈，俗作。 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。 翳，蔽也。缤，盛貌也。九嶷，舜所葬也，言巫咸得己椒糈，则将百神，蔽日来下，舜又使九嶷之神，纷然迎我，知己之志也。疑一作嶷。 皇剡剡其扬灵兮，
皇，皇天也。剡剡，光貌。
告余以吉故。
言皇天扬其光灵，使百神告我当去就吉善也。 曰：“勉升降以上下兮，
勉，强也。上谓君，下谓臣也。升一作升。 求榘之所同。
榘，法也。，度也。言当自勉强，上求明君，下察贤臣，与己合法度者，因与同志共为治也。榘一八矩，一作。 汤禹俨而求合兮，
俨，敬也。合，匹也。俨一作严。 挚咎繇而能调。
挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和也。言汤禹至圣，犹敬承天道，其匹合得伊尹、咎繇，乃能调和阴阳而安天下也。 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。 行媒，喻左右之臣也。言诚能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达也。一无又字。 说操筑于傅岩兮，
说，傅说也。傅岩，地名。
武丁用而不疑。
武丁，殷之高宗也。言傅说抱怀道德，而遭遇于刑罚，操筑作于傅岩，武丁思想贤者，梦得圣人，以其形象求之，因得傅说，登以为公，道用大兴，为殷高宗也。《书》曰：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》，是佚篇（夫容馆本无佚篇二字）也。”洪兴祖《补注》曰：“《孟子》曰：‘傅说举于版筑之间。’《史记》云：‘说为胥靡，筑于傅险，见于武丁。武丁曰，是也。遂以傅险姓之，号曰傅说。’险与岩同。徐广曰：‘《尸子》云，傅岩在北海之洲。
孔安国曰，傅氏之岩，在虞虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之，以供食也。”
吕望之鼓刀兮，
吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。或言吕望太公，姜姓也。未遇之时鼓刀屠于朝歌也。夫容馆本无“或言”以下数字。 遭周文而得举。
言太公避纣居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之，至朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓于渭滨，文王梦得圣人，于是出猎而见之遂载以归，用以为师，言吾先公望子久矣。因号为太公望。或言周文王梦立令狐之津，太公在后，
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