我心中有何为？若见无记在心中，急断令还般若义。
独自往，触处随缘皆妄想。妄想心内逼驰求，即此驰求亦非往。
独自归，登山度岭何所依？比至所依无定实，熟观此境竟何为？
独自作，问我心中何所著？推 【《止观辅行传法诀》作「巡」】 检四运并无生，千端万绪何能缚？ 【此首又见湛然《止观辅行传法诀》卷二之三。】
独自语，问我心中何所取？照了巧说并皆空，咽喉唇舌谁为主？
独自精，其实离声名。三观一心融万品，荆棘丛林何处生？
独自美，迢迢弃朝市。追昔本愿证无生，不得无生终不止。
独自佳，禅味朝餐不用虾。弊此抟食如应与，假借五阴以为家。
独自乐，但欲求无学。急断三界绳，得免泥(上□下牛)恶。
独自好，决求菩萨道。万行为众生，未取泥洹宝。
独自欢，试取世缘看。捉此无常境，一理向心观。
独自奇，正是学无为。回首多许念，运向涅盘池。
独自足，愿心无限局。怨亲法界语圆真，始得应身化群育。
独自宿，意里心储蓄。为作良友系衣珠，历劫弥生根会熟。
尔时大士语诸弟子昼夜思维观察自心生而不生灭而不灭止息攀缘人法相寂是为解脱乃作五章词曰
一更始，心香遍界起。敬礼无上尊，心心已无已。
二更至，跏趺静禅思。通达无彼我，真如一不二。
三更中，观法空不空。无起无生灭，体一真如同。
四更前，观法缘无缘。真如四句绝，百非宁复煎。
五更初，稽首礼如如。归依无新故，不实亦不虚。
行路难二十篇并序
夫心性虚凝，量同法界，真如绝相，无作无缘。湛尔常存而无住，法流满世界而实理不迁，妙道归空而普同万有，法王依此而喻说金坚，故借言欲显其相，而复不为言之所诠。然触事该罗，而事无不摄，性本解脱而无十缠，缘所不起，呼之为妙，言方不及，故号自然。常与世和而世法不染，俗是其体而亦不为俗之所牵，尔乃虚玄绝妙，空廓坦荡，虽无状而现形，虽有形而无象，散合无方，而非还非往，虽聚敛而不促，设开舒而不广，实非物而有音，具大音而希响。性寂虚冲，非一非两，广照分明，徒自明而自朗，未曾暂有，而全体现前。虽复现前，而难习难仿，细于毫末而不微，生遍三千而不长，理无决定，而形事微妙而忽怳。生死坦然，非因育养，识类含生，同斯法纲。就悟名为涅盘，而不知者说为忆想。斯则真实无疑，能柔能强，广望则世界不容，息念则举体皆空。乃是无色之色，恬静渊洪，止之则为无量无穷之体，合之则为无只无双之宗，普周万国，无远弗到，包罗太虚，无物不容，非凡非圣，非智非愚，惟有无心质士，合此虚宗。会之者豁冥昧，照之者朗迷蒙，遮那湛然，无增无减，四生三有，阒尔还空。若乃幽微寂寞，难见难知，莫立一名相，而不合不离，非断非常，而二边俱会，无明无暗，非慧非痴，此非世间智辩照之所能及，是无生慧者之所深思。斯乃自悟虚心，即长生而不灭，见而非见，无着无依，世有九十六种外道，亦所不及。惟是无上佛法，要切良基，余既瞥闻，不能默已，抱愚竭智，聊述拙辞。虽不会妙理，然其语意大指，终归真如，然烦债群迷，制斯遣虑，愿高明正士，见者不嗤。
第一章明心非断常
君不见自心非断亦非常，普在诸方不入方。亦复不依前后际，又复非圆非短长。湛然无生亦无灭，非白非黑非青黄。虽复念虑知诸法，而实不住念中央。众生入而无所入，虽取六境无所伤。智者分明了知此，是故号曰法中王。自悟知此非知法，因尔智慧等金刚。不藉外缘资内府，戒定慧品自闲防。安住普超三昧顶，忆想颠倒永消亡。觉诸烦恼真如相，称此空名为道场。为众班宣演常教，如此妙义未曾彰。行路难，路难微妙甚难行。若以无知照知法，现前证得本无生。
第二章明真照无照
君不见真照分明性无照，通鉴坦荡复无平。安住无明知明照，了达明照之无明。一心永断于诸行，始复勤行于不行。一心非心亦非一，无一无心行不生。识心即是无生法，非离生法有无生。若知诸缘性无起，随心颠倒任纵横。解了空心无隔碍，世间言论不庸争。若复苦欲争言论，方为贪痴之所盲。是故经言乐知见，五阴尘劳随复生。若能专心复本际，自得正道坦然平。性正心平无有正，假设平正引群生。行路难，路难常居五阴山。涅盘虚玄不为寂，虽有生死独清闲。
第三章明心相实相
君不见心相微细最奇精，非作非缘非色名。虽复恬然非有相，若凡若圣己之灵。此灵无形而常应，虽复常应实无形。心性无来亦无去，缘虑流转实无停。正觉此之 【《宗镜录》卷二九作「觉此」】 真常觉，方便鹿苑制尊经。为度妄想诸邪见，令知寂灭得安宁。广说菩提与诸行，而此二法即音声。了达音声处非处，三毒烦恼不亏盈。又达五阴皆空寂，正慧无生制六情。于兹六情随念灭，即是真了涅盘城。行路难，路难无往复无还。贪嗔不在于内外，亦复的不在中间。
第四章明无相虚融
君不见决定法中无决定，虚妄