左旋
，孔子之知仁勇也。传及子孙，三达德，子思子所述之知仁勇也。再传及孟子，随口道出用明用力用恩，亦合此知仁勇也。电知、雷勇、雨仁，三者以知为贵。知之明，然后处之当。雷殛雨润，必自晃闪始，照鉴不爽，势如破竹顺流，递催递效而不可遏。
△土地吃鸡鸡吃虫
小孩拇阵，各伸大指小指食指相胜负，必以土地为巨擘焉。夫土地，亲民之神，是宜聪明正直，廉洁自处。谁知擅作威福，累索牲仪，特杀祭赛，鸡只殆尽，如日攘其邻者。不知鸡能啄食诸虫，足令物无蠹蚀，故为拇阵者，曰：「鸡，吃虫者也，奈何土地先将鸡吃乎？异日虫来，何以御之。」故下文紧接一句，曰：「虫钻木土地。」
△张公养鸟死多活少
鸟性难驯，养之须加静细之功，方能滋长生机。饥饱以度，寒暑随时，渴则饮之，燥则浴之，日防鹰犬，夜避鼠蛇，一任忽畧粗疎，便不能存活矣。翼德张公，赋性粗豪，不会宁耐，且易忽忘。以此气质心情，而施之于纤息微禽，岂能饲养体贴，以遂其生。在张公本不养鸟，谚借张公粗忽样子，以为失养必消之戒。故曰「死多活少」。
△■〈犭或〉狲种树弗了不住
树之为物，宜养其本根，种之者不可有正助之病。■〈犭或〉狲性不安顿，纔一种，便冀其生活，根甫入土，未得气即拔而视之，前功弃矣。再种复然。人或诫以耐久，多埋几天，萌芽渐见，■〈犭或〉狲喜树已活，又搰其根，终亦必亡而已矣。故曰「弗了不住」。
△小囝吃萝卜逐橛剥
《剥》，观其生，利有攸食，亨。谚曰：「剥」，剥也。观其生，不鼎烹也。利有攸食，顺而吃之。亨，声象也。君子尚循序有节，天行也。素史氏曰：地中生卜，剥，小子以孕颐节饮食。其初，剥萝以颈，其皮可用为领，有悔。史曰剥萝以颈，志可食也。其皮可用为领，有悔。贲，无色也。其二，剥萝以身，囝视眈眈。史曰剥萝以身，渐进也。囝视眈眈，志未顺也。其三，剥萝以腹，其欲逐逐，于食有福。史曰剥萝以腹，甘节吉也。其欲逐逐。噬嗑，食也。
其四，剥之无咎，橛中噬肤。史曰剥之无咎，养正吉也。橛中噬肤，中心得也。其五，和鱼以庖人宠，苦节不可贞，吝。史曰和鱼以庖人宠，不素饱也。苦节不可贞，吝。终无油也。其上，君子得皮，小人剥尾。史曰君子得皮，囝所望也。小人剥尾，终不可长也。
△和尚无头发乐得推
有等酒肉和尚，圆寂入冥。冥君恶其食肉过多，罚为猪以偿其辜。上之东岳，岳府以佛门弟子，不宜受宰杀之罪，命下掌案司查议。乃查外省俭俗，多以木猪头祭献者，诸神不耐淡泊，令行瘟使者，至苏、松地方，牒勾民间养猪，以实其祭享。猪身用印，立时瘟死，不及屠戮。此种僧人，应派入瘟猪籍内，可偿杀生之辜，亦不受宰屠之苦。岳府依议，押僧赴转轮殿。其僧诣殿下，见诸瘟猪鬼，问瘟死时有无疼楚。诸瘟答曰：「瘟死虽不宰杀，仍须推括一番。
猪身印过，瘟烂不及知觉，其头究替木猪头血食，须留一点生气，毛亦不能即落，屠夫多用猛力，不免些子痛楚。」僧乃自喜，吾头无发，一任渠推，同为瘟死猪卢，和尚乐得便宜。咦！不是佛门面上，这回断送头皮。
△船底下无水怎推扳
行船之法，一推扳而已。■〈辶里〉迤进发，攸往皆利也。操舟者，自矜己力，不知半属天功。何则？以其有水也。海潮落闸，支河尽多涸辙，江、浙昼夜潮汐，半天无水，欲推不能，欲扳不得。为舟人者，或思勉强从事，谓奡能荡舟，吾何难师其术乎？不知奡之力，千古仅有，肆行此智，逆天作孽，杀斟灌，灭斟鄩，女艾一谍而伏诛，为天下笑。后人之力，万不及奡，而妄想效尤，用尽平生之力，毕竟摇扼不动。计惟息心宁耐，待等潮回水转，船之底下，汩汩乎来，乃唯所纳之，无不如志耳。
是以君子贵中流自在也。
△被头里做事终晓得
夫人之所居，外而籓篱，近而墙壁，进而门闺，闺中有床，床上有帐，帐内有被，至深至密，莫有过于被头者矣。于中做下事情，谁能见之，谁能闻之。无何，不见之见，不闻之闻，由被内达之被外，床帐不能遮，闺门不能掩，墙壁籓篱不能蔽。举之于口，形之于牒，暴之于广众大廷，甚而遗臭于天下后世。溯其始祸之处，实在至深至密之被窝中也。世间做此等事者，图其漏网，百中岂无一二不晓得者，吾安知不在一二之数。庸讵知上有天，下有人，旁有鬼神，终无瞒过。
凡妇女下体，有交骨一湾，抱贞者白璧无瑕，有夫即有黑一点，两夫则二点，增一夫多一点。若淫娼荡妇，其骨正如中式烂时文
科学与文明 -05-古籍收藏 - -05-诗藏 -06-对联
4-吴下谚联-清-王有光*导航地图-第34页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...