左旋
酒能乱性，伐德失仪，平人固有不可言者，即君子亦有不免处，言语之间是也。其中有非礼者，有忌讳者，有应藏拙者，酒后皆能道出，小之贻笑，大者招尤，祸机不测，谚所以思真君子也。《易·系》云：「默而成之，不言而信，存乎德行。」酒中能然，君子之所养可见矣。
△朝里无人莫做官
《泰》之象：「拔茅茹以其汇征。」此正似五臣十乱，相继升庸是也。如故明嘉靖间，严介溪用事，天启时，魏珰横行，善类一歼。不信仁贤，则国空虚，乃朝里无人也。若做好官，则杨继盛、魏大中之续。若做不好官，则相率而为小人。谚故戒之。
△寒露开花不结子
此日暮途穷之说，要人及早培植，勿任迟之又久，至露冷风寒时候而始开花也。虽天地洪恩，锡以晚遇，亦有名无实，故曰「不结子」。时乎不再来，可惧亦可哀矣。
△端阳有雨是丰年
端阳天地正中，得纯阳之气，真火当头，此而一雨，谓之时雨，水火既济。前此或不雨，至此田禾已得下种矣。后此或不雨，于此田禾已见下种矣。故卜是丰年。
△吃诸对门谢隔壁
有吃必有谢，吃而弗谢，非礼也。于此有人焉，入对门而坐扰，未尝有顾而之他，此而往拜其门也故宜。无何，摄衣冠，具名帖，向隔壁而致意焉。备申饱德之诚，实切醉心之感。主人出见，所问非所对，适从何来，遽集于此乎？对门之家见其出，雍雍如也，心计之曰：「食客来矣，食客来矣！」迎门而之。不料其掉头不顾也。不于其门，于其邻，亦独何哉？而谢者则有辞矣。曰：「之二家者，所隔止一壁耳。受吾谢者，必知吾前日之吃，当不嗤吾无谓。
予吾吃者，必知吾今此之谢，亦不议吾忘情，虽不中不远矣。」素史氏曰：失之毫厘，谬以千里。实亦在此。
△丢了黄金抱碌砖
黄金至贵，碌砖至贱，物之情也。贵之则抱，贱之则丢，人之情也。以人之情合物之情，无不抱黄金丢碌砖矣。然古今人物之情，亦不可一例论。认黄金为碌砖，认碌砖为黄金，而从而抱之而丢之，好人所恶，恶人所好，桀纣是也。知为黄金而砖视之，知为碌砖而金视之，而从而丢之而抱之，诚不以富，亦祇以异，夷齐是也。素史氏曰：二说并存，谚意始备。
△心花不在五脏上
花者，造物之化工，大块之文章。人身小天地，中有五行，配列五脏，分属五常，亦有化工，发为文章。仁、义、礼、知根于心，归美天君，故曰「心花」，威仪、文辞皆是也。睟面盎背，施于四体，含英咀华，吐词为经。苟为无本，掩其不善而着其善，艳思绮语，月露风云，夫非「心花」也哉！究不出于肺腑肝膈，昔人所谓「不栽桃李种蔷薇」，但见荆棘满林而已。
△生血落来牙齿里 【 来字谚作入声】
熟血腴，生血鲜。熟血，宰杀豢物之血，和作羹汤，此人所食，由舌入喉，于牙齿一关，过而不留。生血乃兽相食之血，非人类所宜食，如鹰犬搏雉兔，狸鼠捕鸡凫是也。生擒活噬，鲜血淋漓，落于牙齿缝中，吮之不尽，咂之有余。后遇此等血食，囓齿龈牙，搜剔余渍不休，纵之固助其凶，禁之亦难戢其恶。人佥曰：「是物也，何残忍至此！」是物亦明知人必议其后也，而终不能改者何也？谚殆推其故矣。
△雌鸡雄鸭短头布
鸡贵其雄，冠羽英发，鸣声嘹亮。鸭贵其雌，卵育繁衍，子较鸡巨。至于布必贵乎长，方能衣被有余。奈何鸡竟予以雌者，灰毛低叫，卵仅如梅。鸭反授以雄者，声哑毛颓，不能卵哺。布偏给以短者，抱之难贸，服之不衷，彼且谓有鸡也鸭也布也，特无如何其雌也雄也短也。使并无此鸡也鸭也布也，犹望其雄也雌也长也。乃用此塞口货，使人服开眼药，与之者，出纳是吝，受之者，知足犹辱。
△快刀热水干手巾
此是比体，借薙发利器，以方快意之处也。快刀到处，犹松风过岭，爽气西来。热水倾时，犹梅雪生春，烘霞东旭。手巾干燥，正如宿雨全消，残云尽卷，绝无纤毫渣滓碧空。金圣叹拟《快哉》数十则，时未有此谚耳。否则必当增入。素史氏曰：此联可破上联之寂。雌鸡快刀杀，雄鸭热水浇，短头布、干手巾儿做一条。
△晃闪催雷雷催雨 【 晃入声读】
晃闪，电也。电母秀文英，手持一物如镜，名碧璜精，出道书，又名■〈石韱〉磹，出《广记》。其光的烁，入地九尺，砂砾毕现，照人心坎，意向立见，俗名晃闪。闪后旋发雷声，疾击奸回，雨即随之。雨能长养植物，润泽百昌，此实天之知仁勇也。如察民刑民养民教民，王者之知仁勇也。不惑不惧不忧
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