典其道大以明宛然邃古之人才卓乎三代以前之议论除汉以来一切权谋功利之故习荡乎无余矣噫圣天子俄顷之化其神且速有如是夫即京畿以观四方繇今日以占后时从可知矣孟子曰豪杰之士虽无文王犹兴夫古所谓豪杰者无所待而犹兴矧诸士子皆畿甸之秀民国学之俊造平日以经为学以儒为名以豪杰自负躬逢圣明在上鼓舞而作兴之如此其至则其所以奋发兴起者宜何如也夫有其言也必有其心有其心也又必有其行与事其相率以善相规以正交相勉而互相资进而与巳用之贤共成圣天子文明之化俾六经之道大昭于时唐虞三代之治复见于今日顾不伟与臣浚祇奉明诏考校尔诸士子故于小录之成敬序诸首简而以豪杰之士待焉诸士子其益思所以自振毋贻主司以失言之羞
○会试录序
我太祖高皇帝建国之明年即开设学校又明年诏开科取士然甫行而亟罢至于十有七年士习既成始以今制试士定为一代之制士各占一经经必通然后取之以试于政自开国至今百有八年开科至今九十有二年而为科者凡三十矣今兹又当会试天下士礼部臣以考试官请陛下以命臣溥臣浚且锡以内帑之币臣等受命且感且惧即日陛辞往莅事惟谨故事登载贡士之氏名及简其文之尤异者为录以传臣浚当叙其后窃惟六经之道始于伏羲画卦历二帝三王之世数千年至孔子而后其书始成孔子没其微言奥义几绝又历汉唐宋千数百年之间至朱子而后其义始明凡历几朝代经几圣贤然后圣经贤传复全于世而我朝之兴首表章之列圣相承造士用人纯用是道至于今日益隆益备横经之师遍于郡县执经之徒溢于里巷明经之士布列中外自有经术以来所未有也尔诸士子生当经学大明之时业经而为儒学成而获荐于乡今又登名是录将进对于天子之庭以享有禄位其尚毋忘其所学必推而用之以见于处巳行事之间为臣则忠为子则孝暴白儒者之效于天下毋使世之议者槩谓程文之士大言无当也苟问其所业则曰吾易吾书吾诗吾春秋吾礼而兼乐也及考其所存所行乃至无一事与所学相当者呜呼尔其自幼至长习于学校而试于有司者果何事一旦施于有政乃惟簿书法比是事而略不及而平昔所学之经何也诸士子发轫仕途兹其初也谨于其初而预以问焉俾知所戒
○家礼仪节序
礼之在天下不可一日无也中国所以异于殊方人类所以异于禽兽以其有礼也礼其可一日无乎成周以礼持世上自王朝以至于士庶人之家莫不有其礼秦火之厄所余无几汉魏以来王朝郡国之礼虽或有所施行而民庶之家则荡然无余矣士夫之好礼者在唐有孟诜在宋有韩琦诸人虽或有所著述然皆略而未备驳而未纯文公先生因温公书仪参以程张二公之说而为家礼一书实万世人家通行之典也议者乃谓此书初成为人所窃去虽文公亦未尽行噫文公之身动容周旋无非礼者方其存时固无俟乎此书今其既没之后有志欲行古礼者舍此而何据哉礼之在人家如菽粟布帛然不可斯须无之读书以为儒而不知行礼犹农而无耒耜工而无绳尺也尚得为农工哉夫儒教所以不振者异端乱之也异端所以能肆行者以儒者失礼之柄也世之学儒者徒知读书而不能执礼而吾礼之柄遂为异教所窃弄而不自觉自吾儒失礼之柄而彼因得以乘间阴窃吾丧祭之土苴以为追荐祷禳之事而世之士大夫名能文章通经术者亦且甘心随其步趋遵其约朿而不以为非无怪乎举世之人靡然从之安以为常也世儒方呶呶然作为文章以攻击异端为事噫吾家之礼为彼所窃去而不知所以反求顾欲以口舌争之哉失其本矣窃以为家礼一书诚辟邪说正人心之本也使天下之人人诵此书家行此礼慎终有道追远有仪则彼自息矣儒道岂有不振也哉然世之好议人者巳懵然于仪文节度之间而忌人有为也闻有行礼者则曰彼行某事未合于礼彼行某礼有戾于古甚者又曰彼行之不尽何若我不行之之为愈也殊不思人之行礼如其读书然读书者未必皆能造于圣贤之域然错认金根为金银者较之并与金银不识者果孰能哉浚生遐方自少有志于礼学意谓海内文献所在其于是礼必能家行而人习之也及出而北仕于中朝然后知世之行是礼者盖亦鲜焉询其所以不行之故咸曰礼文深奥而其事未易以行也是以不揆愚陋窃取文公家礼本注约为仪节而易以浅近之言使人易晓而可行将以均诸穷乡浅学之士若夫通都巨邑明经学古之士自当考文公全书又由是而上进于古仪礼云
○世史正纲序
世史正纲曷为而作也着世变也纪事始也其事则记乎其大者其义则明夫统之正而巳董子曰正其谊不谋其利明其道不计其功非道非义功利虽大弗取也或曰自孔子作春秋之后大事有吕氏之记纲目有朱子之笔奚用此为哉曰吕氏之记记其大而或兼夫细也朱子之笔笔其正而或专其统也愚惟录其大而巳细小不屑及也取其正而巳统否不暇计也然则有所见乎曰有圣贤之书婉而正学者之书显而直婉而正所以待后世之贤人君子也显而直所以晓当世之学生小子也何则人之生也禀赋不齐贤者知者恒少而愚者不肖者恒多圣贤之书用意深而立例严非贤人君子不能知也是以知之者恒鲜愚为此书直述其事显明其义使凡有目者所共覩有耳者所共闻麤知文义者不待讲明思索皆可与知也苟或因是而驯致夫贤人君子之地则夫圣贤婉而正之书亦可由此而得之矣愚所以作书之意有在于是非敢立异以犯不韪之罪也然则其宏纲大旨