左旋
学之不已处便是。时之义大矣，以一日言，自子至于亥；以一月言，自朔至于晦；以一年言，自春至于冬；以一生言，自少至于老，皆时也。明善以复初之功，不是一日便了，须接续习去，无时间断。在昔先民，所以兢兢业业、亦临亦保者，率是道也。所谓“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，所谓“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡”，所谓“不可须臾离”，是已明善以复其初，而无须臾之离，则天命之性全。仰不愧于天，俯不怍于人，内省不疚，心广体胖，其何说如之！
闻诸父师曰，人之目无不说色，有不说者，盲病之也；人之耳无不说声，有不说者，聋病之也；人之鼻无不说臭，有不说者，塞病之也；人之口无不说味，有不说者，恶寒发热病之也；人之心无不说理，有不说者，私欲病之也。故目去其盲，则无不说色矣；耳去其聋，则无不说声矣；鼻去其塞，则无不说臭矣；口去其恶寒发热，则无不说味矣；心去其私欲，则无不说理义矣。故曰“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。此欲罢不能、乐以忘忧之旨也。孔之希天，颜之希圣，岂更有一途辙乎？
所谓“有朋自远方来”者，以处顺言之也。我能明善以复其初，则我为先觉矣，后觉者又从而效法焉。人人充其恻隐而无弗仁，充其羞恶而无弗义，充其辞让是非而无弗礼弗智者，是天下同归于善也。仁者以天下为一家，一家之子弟有悖德不才者，必恻然思有以教之。教之而同归于善，乐熟大焉！程子所谓“以善及人而信从者众，故可乐”。此善字，正从人性皆善而明善以复其初相接来。
所谓“人不知而不愠”，以处逆言之也，不见是而无闷是也。不见是则非之也，非之则訾笑生焉，谤毁兴焉，戮辱加焉，皆生于不知也。不愠者，非独不征于色，不发于声而已，念虑之微稍有含怒，便是心已动了。我之明善，以复共初，本以尽我之性，初何预于人也？以人之不知而动其中，是为人而学矣。君子学以为己，执德弘而信道笃，虽訾笑谤毁，戮辱交集，而泰然不以动其中。此夷狄患难无入而不自得之地，文之所以囚羑里而演易，孔之所以困匡而弦歌，周公所以四国流言而赤冩几几也。
朱子曰“譬如吃饭，乃果自家饱。既饱，何必问外人知不知”，可谓善喻矣。我饱而人以为饥，何损于饱？我饥而人以为饱，何益于饥？故毁誉之来，审其饥饱而已。大抵君子之学，只在自家性情上做工夫。故明善之功无时而息，求全吾心，说理义之正而已矣。处顺而有朋远来，善足及人矣，吾之说发而为乐；处逆而人不知，善固在我也，吾之说不改而为愠。此不怨天、不尤人、圣人之所以独知于天而不迁怒、不贰过，颜子之所以独为好学也。后世之学，其诸异乎是矣。
书院告成，以复初为第一义。故于鼓箧之始，特举作圣之蕴以为二三子告。二三子其反诸身而实行之，务以去外诱之私，而充其本然之善，勿为旧习所拘，勿为浮议所惑，日积月累，会有得力处，庶几真才辈出，淳风复兴，使书院不为虚器，则吾夙夜之望也。世俗说一学字，未有徒腾口说而不措诸行者。如学诗则必哦句咏字；学文则必操觚染翰，至于曲艺；学木工则必操斧持矩；学缝匠则必执剪裁衣。至于学圣人之道，乃坐谈口耳，以孝弟忠信敷为辞说，以饵科第，而事父从兄判若不相关，可为善学乎？
呜呼，均是人也，学诗不过为诗人，学文不过为文人，学曲艺不过为工人，学道则为贤人、为圣人。人之欲爱其身者，可不慎所择乎？程子曰“莫说道将第一等让与别人，且做第二等，才如果此说，便是自弃，虽与不能居仁由义者等差不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志”。每一读之，毛发凛然。愿与二三子朝夕勉之。
九邑讲语（居天下之广居一条）
这是孟子教人做大丈夫的方法。以人视禽兽，则人为贵；以丈夫视妇女，则丈夫为贵。丈夫而曰大，则出乎其类，拔乎其萃，人孰不愿之？然欲做大丈夫，不在势位，只在德性良知。良知能不假外求。这德性慈爱恻怛，浑然与天地万物为一体，便是仁，命曰广居；这恻怛中粲然条理，便是礼，命曰正位；这恻怛中毅然裁制便是义，命曰大道。这广居、正位、大道，圣人与凡人共之，只在居与弗居、立与弗立、行与弗行耳。
善学者能以天地万物为一体，视八荒为庭闼，视万古为朝夕，恻怛慈爱贯通融液，始于亲长，达于州闾族党，以施于四海九州，举天下皆在覆帱持载中，更无隔碍，更无堵当，方是居天下之广居。正位是广居中正位，
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