左旋
皆于我自取之。诸君亦知欲知之知字未可轻看乎？知至至之始可与几，知终终之始可与存义。知而不至，至而不终，是几失而义不集也，与不知者等。故知事亲从兄而弗去，乃为知之实。而择乎中庸不能期月守，则与纳罟擭陷井均为不知。是圣门论知之绳墨彀率，而先师致良知脉络也。诸君其孳孳念之，抑更有请焉？
易之训曰“利者义之和”，利自义生者也。乾德之行健，则以美利利天下，坤德之直方大，则不习无不利。故为子而孝，则得乎亲；为臣而忠，则得乎君。是以义为利也。遗亲后君，不夺不厌，是以利为利也。善乎，董子正义明道二语，犹得传圣门学脉！正其义必有利也，特不谋耳；明其道必有功也，特不计耳。张敬夫以无所为而为之为义，正合不谋不计宗派。而世之议者以道义属王道，功利属伯术，是谓道义无功利也，故每嗤儒为迂，而以机械变诈为通变宜民之术。
异哉，汉家之论制度，直以霸王道杂之！呜呼，霸王可以杂用，则舜蹠可以并行矣！万世而下，欲阐大道之要、扩至治之泽，请以鸡鸣而起一章列诸座偶，以当盘盂。
白鹿洞聚讲四条上蒙泉姜公
古人从气质偏处变化，今人从气质偏处充拓。温以疗直，栗以疗宽，无虐以疗刚，而无傲以疗简，具见唐虞医案。否则好仁好信渣滓未融，终不免有蔽。故自易其恶，自至其中。不论病症浅深，举归大和，乃是濂溪传千圣敩学正脉。古人以心体得失为吉凶，今人以外物得失为吉凶。作德日休，作伪日拙，方见影响不爽。奉身之物，事事整饬，而自家身心先就破荡，不祥莫大焉！故脱去凡近，以游高明，不求人知，不求同俗，乃是考亭唤醒来学趋避关头。
为善而舜，为利而蹠。出门跬步，便是万里途程。今指舜为师，则蹴然不敢当；以蹠为归，又艴然不肯当。不舜不蹠，中间岂有驻足处？故喻义喻利，剖剥深痼，听者耸然，至于垂泣。乃是象山指出本心，斩截支离葛藤。多闻择善而从，多见而识，犹在支派上点检。须是戒慎不睹，恐惧不闻，端本澄源，自闻自见。故裁成天地，辅相万物，千枝百派，皆从中和流出，乃是学术王霸诀窍。予与二三子登陟名山，景仰先哲，尚夙夜顾諟明命，无负此生。
示诸生九条
商可学乎？曰：自公卿至于农工商贾，异业而同学。闻义而徙，不善而改，孳孳讲学以修德，何尝有界限？古之人版筑渔盐与耕莘齿胄，皆作圣境界。世恒訾商为利，将公卿尽义耶？苟志于义，何往而非舜？如以利也，何往而非蹠？故善学者易志不易业。作论学。
商可孝乎？曰：自天子至于庶人，异位而同孝。身体发肤不敢毁伤，行道显亲，扬名后世，何尝有等级？古之人捉襟见肘，纳履踵决，与被袗鼓琴并为世典刑。俗恒羡势位为显，将窭困为玷耶？苟尽其道，则陋巷一瓢，游学七年，奚害于爱敬？如其悖也，则一岁至相，万金积坞，奚免于唾訾？故善孝者在道不在物。作谕孝。
东廓子语诸生曰：死生之故微矣。生之言醒也，不闻道术而冥于得失，眊眊乎若醉且梦也。盖世之宅其生有四，而视人之生亦有三。峻德克明，被四表而格上下，命曰长生；临渊履冰，以毖天真，命曰葆生；仁义纷华，随波以靡，命曰浮生；败礼败度，若持斧伐枯树，命曰戕生；蒙休被泽，图以身赎而弗得也，命曰荣生；毒痡腥闻，蹙然曷丧偕亡也，命曰辱生；闻而悲之曰，是可以为善也，惜其未济也，命曰悼生。二三子其敬择之。
圣学之篇，以一者无欲为要，是希圣希天、彻上彻下语。罔游于逸，罔淫于乐，不迩声色，不殖货利，古圣精一克一工课犹恻恻劝规如是，吾侪自省何似？而依违逸乐货色中，不猛洗刷，将无以拔于凡民，安望与千圣同堂、两仪并位乎？故不从无欲而学，终不足以全归无极之贞。近谒莲华墓，宿郁孤祠，汗背竦发，思与同志服膺之。
因构居室，于此学有儆省。一瓦阙则为雨穴，一苇阙则为风窦，一砖阙则为鼠雀牖。吾辈欲致广大，却忽精微，庸德庸言敢于多少放过，甚惧风雨鼠雀之坏广居也。书以自箴，遂贻同志。柴桑老仙，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。而日月掷人，终晓不静。此其志将以何骋？必有恻然而不容已者。吾侪安安而居，于于而来，与此老毕竟殊科，况于发愤如孔，孳孳如孟，又安可同日语乎？岁晏春初，两会文明，共订除旧布新之策，幸无虚此佳境。
志于富贵，则败度败礼，不足以语功名；志于功名，则求可求成，不足以语道德；志于道德，则居广居，立正位，行大道，达则为伊周，穷则为颜闵，何尝无功名？
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