左旋
疏山吴子会于望仙，述年来以悔自检。曰：悔者进道之机。悔于见在，便是素位以学。若悔于既往，犹恐是将迎心。既别，与诸生登舟，论牛山之木，谁为斧斤，谁为牛羊。诸生辨诘纷然。徐答之曰：只是自家。吴子曰：识得自家，始好著工夫。介庵章子问静中体认，觉得无喜无怒，无哀无乐，此莫是未发时？曰：公看得喜怒哀乐粗了。既云体认，既云觉，是有情无情？曰：谓之无情则不可，谓之有情则未形，吾更思之。曰：昔人论体用一源，或譬诸钟，曰未扣而声在，及扣而声出。
或譬诸镜，曰无时而不光，无时而不照。公所言，钟说也。某所言，镜说也。近见东石子录晦庵公一段甚精确，曰有天地后此气常运；有此身后此心常发。惟当于常运处见太极，于常发处见本性。若离常运而求太极，离常发而求本性，恐不免佛老之荒唐也。公请从心体体认，莫从书册校堪。明日，聚讲拟岘台，曰：吾得之矣，情是常发，性是常未发。戒慎恐惧即是情，故程门慎独不分昼夜，破我数十年之疑。
东石王子论近来讲学多论本体，于开物成务似少实用。曰：体用只一原。权能知轻重，度能知长短。吾侪只怕权度不精，何患轻重长短不能审别？只今事亲从兄、和族睦乡、亲师取友一一皆实用。古人以事上使下、从前先后、交左交右便是絜矩之实。东石子曰：古人论开物成务实用，须讲求得定，庶当局时不失著。曰：某常看谱，局局皆奇，只是印我心体之变动不居。若执定成局，亦受用不得。缘下了二十三年棋，不曾遇得一局棋谱。后此二三十年，亦当如是。
空记棋谱何补？不如专心致志，勿思鸿鹄，勿援弓矢，尽自家精神随机应变。这方是权度在我，运用不穷。
瑶湖子后至上清，相与历望仙，宿疏山，入祥符，乃泛泗水以别。因叹师友疏阔，精神不免浮泛。只今砥砺刮磨，自是歇手不得。相订岁一为会，于诸郡中往来，咸以舟为便。因寄声会城同志。曰：为人由己，靠不得师友。然孔门诸豪杰畏于匡，伐木于宋，问津于楚，绝粮于陈蔡，依依离师友不得。吾侪自许从事孔颜，却比对孔颜心体不合。发愤果忘食否？乐果忘忧否？欲罢果不能否？欲从果末由否？须是比对得合始得。
王时茂问：居常用工只是私欲间断，常以质少初徐子，徐子语以真性未超脱之病。至今未得入路。曰：仙家教人，直从先天一气上理会。不在病症疗治。疗治病症，只是修炼粗迹，安能入微？圣门正脉，直从天命之性刚健中正、纯粹精（似少一字，明）上理会，方达天德。孩提知爱，及长知敬，便是天机萌茁。但勿慕少艾，勿慕妻子，勿慕君热，中培养得灵根，自然鬯茂条达。礼仪威仪，无往非仁。今却粘带俗情，凝冰焦火，自伐自牧，更埋冤著谗。龙溪王子曰：不落意见，不涉言诠，如何？
曰：何谓意见？曰：隐隐见得自家本体，而日用凑泊不得，是本体与我终是二物。曰：何谓言诠？曰：凡答问时言语起头处，末稍有结束处，中间有说不了处，皆是言诠所缚。曰：融此二证何如？曰：只方是肫肫皓皓实际。
明水陈子至冲玄，复聚拟岘，逾樟源岭，别于文殊寺，拥衾箴砭。曰：予近得龙溪子意见言诠一针，更觉儆惕，只是时时洗刷，时时洁净，方是实学。实学相证，何须陈言。陈子曰：某亦近有觉悟，直从本体精明时时儆惕，一有滞碍，不容放过，视向者补过救阙、支撑悔尤更透一格。曰：勉之矣，我日斯迈而月斯征，保德保身，无负白首黄绮之期！
杨一宁问戒惧与慎独分动静。曰：戒慎恐惧非动而何？曰：不睹不闻是耳无闻，目无见时否？曰：既云戒惧，如何得耳无闻、目无见？戒慎恐惧便是慎，不睹不闻便是独。慎独之功不舍昼夜，故曰不可须臾离。甘瀹之问处富贵。曰：富者能以财济人于乏，贵者能以势力拯人于厄。如有目者能指盲以路，有手者能掖跛于沟壑，方是自尽仁体。若倚富削贫，挟势凌贱，是诳盲而欺跛，神必殛之！故富贵而积德者易以昌，富贵而悖德者易以亡。杨淑文问趋向难定。
曰：争名夺利，疲精瘁神，以骛朝市，如蜗牛升壁，涎枯而不知止。志道据德，敛聪收明，以慎屋漏，如虬龙藏渊，方饵不能动。故善学者爱其身，以为万物之主；不善学者轻其身，以为万物之役。勉同志示龙川熊子
问邑之贵，则数高位以对；问邑之富，则数积财以对；问邑之人物，则数修德砺行、范世泽俗以对，而富贵弗齿，或以病焉。故肆志一时者，为牢豕，为轩鹤；尚友千古者，为景星，为乔岳。寄示伍思行
责难于君为恭，谓君不能为贼，
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