得失，损益之大关也。世之论谦者，率倚于卑逊退让以自名，而所谓益者，类以富贵福泽当之。是浅之为谦而陋之为益也。在易之谦，曰“裒多益寡，称物平施”，故可以卑以自牧，而可以利用侵伐，可以行师而征邑国，非倚于退逊也。其益之象曰“见善则迁，有过则改”，迁善改过以诚其身，故饱乎仁义，不愿乎膏梁；令闻广誉，不愿乎文秀。天下之益，其孰能尚之？是以益之以十朋之龟而吉，益之用凶，事而无咎。处约处乐，无入而不自得，非以外物为加损也。九五之占曰“有孚惠心”，则忠信者也，故勿问而元吉矣。其上九曰“立心勿恒”，则骄泰者也，故莫益之而凶矣。嘻，其严乎！予之始生也，先易斋大夫命之曰益，其冠也，字之曰谦。及长，取善于四方，而始得其义。夙夜兢兢，思以服膺父师之教而未能也。毗陵同宗之彦拙隐翁名其冢子曰益，而益复以谦名其斋，其燕翼之谋、祗承之方，何其不约而同乎！某季太（原作大）学生尚征言于予，因述予之兢兢者，俾敬图之。
青原嘉会语
嘉靖癸已七月既望，同志咸集于青原，以从事于君子之学。东廓子守益喟然叹曰：兹会也，先师尝命之矣。乃于今十有四年，始克成之，兹惟艰哉！凡我同志，相与无忘于师训，好善如好好色，恶恶如恶恶臭，是能致其良知，君子之自求多福也。知善而著之，知不善而掩之，是不能致其良知，小人之自作孽也。呜呼，戒之哉！
或曰：如恶恶臭，如好好色，诚意之功也，致知格物将无阙与？曰：好恶之明觉谓之知，好恶之所在谓之物，故为善去恶之格物，即知善知恶之致知，而好善恶恶之意诚。诚意致知格物即是一时，即是一事。曰：正心修身，其将二事乎？曰：有所忿懥好乐，好恶之滞于中也；亲爱贱恶而辟，好恶之偏于外也。是诚意以格物之功未尽也。故无所滞于中，则廓然大公，大本立矣；无所偏于外，则物来顺应，达道行矣。故格致诚正修，即是一时，即是一事。曰：齐家治国平天下，其将二事乎？曰：亲爱贱恶，必有所接之人，是人也，非父兄妻孥则邻里乡党也，非邻里乡党则四海九州之交也。好恶行于家庭而无辟，是谓修身以齐家；行于乡党而无辟，是谓修身以治国，行于四海九州而无辟，是谓修身以平天下。故修己以安百姓，即是一时，即是一事。曰：夫非有位者之事乎？曰：《大学》之教，所以教天下之为君子也。故曰“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，未尝分有位无位也。絜矩之道，所以平天下也。而其目曰“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”。夫上下前后左右者，天子庶人共之，特有广狭众寡之分耳。曰：双江聂子所谓忘与助者，于此何以别乎？曰：如恶恶臭，如好好色，真诚恻怛，以充其良知之量，是必有事焉，集义以养气之功也。为善而弗纯，去恶而弗尽，是怠弃其良知者也，故谓之忘。有所作好，有所作恶，计功欲速，并其根而拔之，是戕贼其良知者也，故谓之助。曰：忘敬而后无不敬者，其庶勉于助乎？曰：程子言之备矣。必有事焉，却是行其所无事。信如和靖（原作静）之言，是逃助而入忘也，其语意亦未莹矣。凡预斯会者，各务自致其良知，无分于烦简，无分于昼夜，无分于穷达，毅然必为君子，而不忍一失足于小人之途，则家国天下尚胥赖之，其谓之嘉会也固宜。不然，则山英水伯且将议其身、谤其师门矣。鹿崖胡子令乐安，以官守不能会，资遣诸生及其弟134以来，授之一册，俾剳记其所闻。于其归也，书此以质之。
录青原再会语
国家建学立教之美意，于始入学甚可见，特学者行不著而习不察耳。始入学，则拜孔颜，曰圣人之徒也，犹僧入门而拜佛、道入门而拜老子，曰佛老之徒也。其趋向之的，不既昭矣乎？拜毕而升堂，揭之曰明伦。圣人人伦之至也。欲学圣人，则从明伦做工夫，所求乎子，则以事父，而所恶勿施焉。斯父子之伦明，否则昏矣。故明伦之功，即是明善，即是明明德，非以能诵说为明也。佛老之徒，徒工诵说而弗践其教，则吾徒必辟之矣。而躬自蹈之，将不为佛老之徒乎所辟？
学者主于旧闻，以明善为知，诚身为行，不察孔孟宗旨只是知行合一之教，故知事亲从兄而弗去，乃为知之实。而择乎中庸，不能期月守，则比于自投罟获，不得为智。知斯二者，是谓择善。知而弗去，是为固执，皆明善之功也。博学也者，即学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为夫妇朋友长幼焉。无往而不学，谓之博学。笃行也者，即其学问思辨之不息者也。学陶则为陶，学冶则为冶，学函矢则为函矢，曲艺则亦有然者矣。而学圣之功，乃以诵说文辞当之，可乎？
学圣之要，濂溪先生所以发明孔孟之蕴也。一也者，良知之真纯而无杂者也。有欲以杂之，则二三矣。无欲也者，非自然而无也。无也者对有而言也。有所忿懥好乐，则实而不能虚；亲爱贱恶而辟，则曲而不能直。故定性之教，曰“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应”。大公者，以言乎虚静也；顺应者，以言乎动直也。自私用智，皆欲之别名也。君子之学将以何为也？学以去其欲而全其本体而已矣。学者由濂溪明道而学，则纷纷支离之说，若奏黄钟破蟋蟀之音也。
廓然大公，