左旋
且视如秦越。古之君子，充其不忍人之心，以布于庶政。宅有桑，田有疆，乡有塾庠，川有梁，泽有障，若一家之耕织。诗书、门巷、道路一事不底于绩，则戚然弗快于其心。故以言乎其至诚恻怛，溥溥渊泉，而不以私欲奸之，是之谓天德。以言乎其法式详明，匹夫匹夫期于各获其所，是之谓王政。桥梁虽微，王政必先焉。夫分符以牧其土者，将非民之父母乎？比屋以食其土者，将非其兄弟族党乎？父母之于子也，其有坐视其垫厄而莫知省者乎？兄弟族党之相睦也，其有不同其好恶而独享其利者乎？
利之行于世，若泉之行于地也。导利以利天下，是决汝汉，排淮泗，润及万物而不竭。壅利以自封，则堤淫潦而激之，其溃也必且伤人。为仁则庆，为富则殃。千古简册，炳炳可覆也。
继自今，良师帅充不忍之心以保赤子，邦之父兄子弟充不忍之心以广出入，守望之爱，上下相亲，贫富相恤，大小相扶持，体信而达顺，大同之道也。一桥之费，其忍使废而弗兴乎？庐陵黄氏先祠记
庐陵黄子忠自监察御史谪广之莲塘，过故里而筑堂以延宾焉。默自思曰：宗庙为先古之制也，吾侈于宾而俭于祖，何居？乃请于父兄，协于子姓，谋立祠以奉先而合其族。于是洁庵翁节宿宗人婚葬之资，以主于上。而其族之彦，曰某曰某曰某曰某曰某，宣力于下。人相督劝，功是用乂。逾年而祠完矣。
子忠以公事归自莲塘，徘徊叹曰：吾赖父兄之休，子姓之劳，以享兹成也。吾先世祠于斯，尊尊也；族合于斯，亲亲也。吾黄氏其将懋于礼乎？遂驰书以告，曰：子礼官也，其以礼励吾宗。予读而瞿然，曰：予乌知礼意？抑尝体诸心，征诸古，正诸先觉，而察其略矣。礼之所由生也，则人情以为本。先王缘人情而为之，品节条贯，抑其过，引其不及，以归于天然之中，非直为观美而已。先祠之建，孝子慈孙不忍死亡其亲，而以追养继孝者也。故晨必谒，出入必告，朔望必参，时节必献，属属乎若其祖考之生且存，无所不用其爱敬焉耳。
及祭之日，斋戒盛服，致其精明，出主于祠，洋洋乎其若君临之也。参神以拜，展见常仪也。然而或至焉，或不焉，故灌神以齐之，齐则可以献矣。献而无词，不能以达也，故有祝。献之以三礼，成于三也，而孝子慈孙之情，尚未充也，故申之以侑食。出户而俟，勿勿乎欲其飨之也。噫歆而启门，恐骇之也。献茶既飨而虚口也，过是则利养成就矣。然祖考之情，不若是恝也，故嘏以代之。饮之福而胙之以答主祭也。祝立西阶，告利成以答助祭也。然后辞神以纳主而216焉。
是其礼度之雍容，慈孝之贯洽，若父子祖孙合席而燕，献酬诏告，无以异焉者。嘻，其义精矣！立春祭先祖，以报本也；季秋祭弥，隆所出也。忌日必哀，终身弗忘也。冠娶妻必告，弗敢专也。是礼之可因，虽俟后圣而弗易也。独四代之列，以西为上，而同堂之祭，并列于南面，使祖考而生存也，正恐有未安者。予之梓礼要也，龛中之序，以中为上，而以版障之，若异宫然，不嫌并列也。堂中之序，以高祖居中南面，曾祖居东，祖居西稍南，考居东稍南。
而东之其亦庶几不咈于情乎？
子忠癯然，若不胜衣，而勇于以礼自检。又得洁庵翁以主之，八人者以赞之。尊尊亲亲之化将日懋，于礼宜无难者。继自今，率其宗人以求礼之本，充其良知良能，以致事生事存之实，致其爱而爱焉，致其敬而敬焉。爱日致而愈存矣，敬日致而著矣。则一举足，一出言，惴惴然恐辱其身，以玷其先也，而况其奠献兴俯之仪，有弗能肃于礼者乎？子忠名国用，于洁庵翁为所生子，奉命出后其世父，故不敢以父洁庵，亦礼也。
宁国府乡贤祠记
国家彰善瘅恶，以化民俗，制自守令择郡邑之德行道艺者，生以乡饮酒礼之，没以乡贤祠之，昭荣辱，别赏罚，其劝诫至精也。人之情，不相远也。世所宾礼而俎豆，则油然慕之矣。其所摈斥，则戚然赧之矣。故咸俯然修其德行道艺，迁善远罪而不敢懈。及教之弊，或华于文采，或显于爵位，或席势于子侄，冒焉以居之，而山泽之敦庞纯固、其世浸微者，或蔑焉以泯。于是俗始靡然，以易视听，则亦相骛于华，相构于显，相轧于势而已矣。嘻，张官立法，将以纳民于轨也，而顾教以偷，法端使然哉？
东广区君越之守宁国也，晋谒郡之乡贤，退而考其世，无有纪焉，曰，是无以诏我郡人。乃砻石以来征言。予受而稽之。自晋孝廉何公琦，至我朝中丞董公杰，有孝友者，有忠义者，有廉洁者，有鲠直者，在宗正学者，有优相业者，
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