左旋
钧是人也，彼则弃其身以殉于物，而此则弃其身以殉于仁，何天渊之悬隔也！故夫良心之未亡，则呼蹴之食，匹夫匹妇能忍死而弗受。宫室妻妾、田园舆马、凡不义而得者，皆呼蹴之食也，而缙绅士大夫或不免焉，岂缙绅士大夫之智不及匹夫匹妇哉？丧失其内，则以自外至者为欣戚也，悲夫！
予之官广德也，四方之士不鄙弃予，相从于务内之学。壁山卢君养正司教宁国，介吾友王天民遗其 子祥以来学。子祥朴茂可爱，于外染尚浅，且能箴吾之过。兹别而归蜀，予惧其挠于外而遗其内也，书是以 之，使朝夕自察焉。天民与卢君为僚友，切磋于是必熟矣，其归而质之。
阳明先生文录序
钱子德洪刻先师文录于姑苏，自述其裒次之意，以纯于讲学明道者为正录，曰明其志也；以诗赋及酬应者为外集，曰尽其全也；以奏疏及文移为别录，曰究其施也。于是先师之言粲然聚矣。以守益预闻绪言之教也，寓简使序之。守益拜手而言曰，知言诚未易哉。昔者孔夫子之在春秋也，从游者三千，速省者七十矣，而犹有莫我知之叹，叹夫以言求之而眩其真也。夫子既没，门弟子欲以所事夫子者事有子，夷考其取于有子，亦曰甚矣其言之似夫子也，则下学上达之功，其著且察者鲜矣。
推尊之词，要亦未足以及之。贤于尧舜，尧舜未易贤也。走兽之于麟、飞鸟之于凤，虽勉而企之，其道无繇不几于绝德乎。礼乐之等，最为近之。然犹自闻见而求，终不若秋阳江汉、直悟本体为简易而切实也。盖在圣门，惟不迁怒、不二过之颜，语之而不惰。其次则忠恕之曾，足以任重而道远，故再传而以祖述宪章，譬诸天地四时。三传而以仕止久速之时，比诸大成，比诸巧力，宛然江汉秋阳家法也。秦汉以来，专以训诂，杂以佛老，侈以词章，而皓皓肫肫之学，混杂偏陂而莫或救之。
逮于濂洛，始克继其传。论圣之可学，则以一者无欲为要；答定性之功，则以大公顺应学天地圣人之常。嗟乎，是岂尝试而悬断之者乎？其后剖析愈精，考拟愈繁，著述愈富，而支离愈甚，有觉其非而欲挽焉，则又未能尽追窠臼而洗濯之。至阳明先师慨然深探其统，历艰覆险，磨暇去垢，独揭良知，力拯群迷，犯天下之谤而不自恤也，天下之人稍稍如梦而觉，沂濂洛以达洙泗，非先师之功乎！
以益之类，再见于虔，再别于南昌，三至于会稽，窃窥先师之道，愈简易，愈广大，愈切实，愈高明，望望然而莫知所止也。当时有称先师者曰：古之名世或以文章，或以政事，或以气节，或以勋烈，而公克兼之，独除却讲学一节，便是全人。先师笑曰：某愿从事讲学一节，尽除却四者，亦是全人。又有訾讪之者，先师曰：古之狂者，嘐嘐圣人而行不掩，世所谓败阙也，而圣人以列中行之次。忠信廉洁，刺之无可刺，世所谓完全也，而圣门以为德之贼，某愿为狂以进取，不愿为愿以媚世。
呜呼，今之不知公者，果信其为中行之次乎？其知公者，果能尽除四者而信其为全人乎？良知之明，蒸民所同。本自皓皓，本自肫肫，常寂常感，常神常化，常虚常直，常大公常顺应，患在自私用智之欲所障，始有所尚，始有所倚。不倚不尚，本体呈露。宣之为文章，措之为政事，犯颜敢谏为气节，诛乱讨贼为勋烈。是四者，皆一之流行也。学出于一，则以心求言矣。学出于二，则以言求心矣。守益方病于二之而未瘳也。故反复以质于吾党。吾党欲求知言之要，其惟自致其良知乎！
族谱后序
家谱一篇，先易斋大夫手毛也。不肖孤增大夫行实，梓而传之，以颁兄弟之行三十有六人。因抆涕而申诚于后曰：念之哉，敬之哉，兹我大夫尊祖合族之志也。尊祖以明尊尊，故缩而谱之，以见本之一也；合族以明亲亲，故衡而谱之，以见支之同也。明于尊祖之意，则知吾之身即祖考之身，而保身慎行，继志述事，无所不用其孝矣；明于合族之义，则知吾兄弟之身即吾之身，而敬长慈幼，恤病振贫，无所不用其仁矣。谱也者，普也，所以普其仁孝之道，周流贯彻而无弗用焉者也。
普以言者，谱所及也。普以行者，则非谱之所及也。凡我兄弟其念之哉，敬之哉。
昔者《小宛》之诗，兄弟相勉以善而作也。曰“明发不寐，有怀二人”，盖念其先也；曰“各敬尔仪，天命不又”，所以承先德而获福于天也。仪也者，父子兄弟相接之礼也，父而能敬，则无弗慈矣。子而能敬，则无弗孝矣。兄而能敬，则无弗友矣。弟而能敬，则无弗恭矣。姑而能敬，则无弗惠矣。妇而能敬，则无弗顺矣。敬，德之聚也；福，德之原也。
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