左旋
登进士第入谏垣出为方面官二十余年始克成前志以俸金若干买田仅百亩收其子粒以赈族人其亲而贫疏而贤者各有给贫而不能嫁娶死而不能葬埋者各有给岁终稽其出入虽不能遍其于维宗之道殆庶几乎乃谋祠堂喟然叹曰祠堂非古也古之祠堂必依于家谓之家庙若在郊外弘大必合族共成之于是验米出银验丁出力或财有弗逮而餙诈负赖者必告于官府而惩之惩之则生怨祠堂本以维族也乃至于殃族何以堂为哉计祠堂莫大于前厅所以聚族莫要于后堂所以栖神其为力匪六七百金不可不以巳独任之矣
自是仪门五间乃余兄东野任之头门楼房七间一次小儿伯美任之左廊十四间徐添槩允亨等任之右廊十四间徐琵槩伯辂等任之门前左牌坊长小儿伯升任之右牌坊伯美槩孙世臣任之规制既定筮日与功偕手并作始于万历年春正月迨次年春巳各告成乃稽古祭法适士二庙不及其曾官师一庙不及其祖其分严矣今合四代而祭之巳非古矣矧追始祖而祀之乎晦庵以其疑于褅而削之是也所以正天下之大经伊川以礼不忘其所由始而祀之所以立天下之大本二者各有所宜则祀始祖者人情之所不容巳其可废乎
至不似建立祠堂畧访同堂异室之制后堂界为三区中室则以始祖神位居之东区以子孙登名仕版有功德于中外者配之西区以家庭孝子节妇有禆于纲常者配之当在诸区中各东向及其合祭于大庭惟始祖正东向之位余自左区入者列于始祖之左自右区入者列于始祖之右不得妄越其义不既周乎若民间窄狭各移其父祖神位合祭于始祖之旁则非礼矣神主纷错彼此混淆此为不知而妄作则宜革之则经正经正则庶民兴斯无邪慝矣典礼不自我出乎虽然礼者器也维之者人也匪器不立匪人不行先王立宗子之法所以行之也
不似欲复宗子而病不得人乃择家相一人助之五房各立宗正一人夹之族冈争讼不平者先告于本房宗正宗正告于家相会于祠堂而剖之必得其平乃止不此而径告于官府者有罚二十年来讼端少息斯民尤称易治自是而复古治其可几乎余固并及是为稿以俟知者进而教之
○徐逸平先生正学书院跋
先生讳存号诚叟得龟山正心之学高遯不仕隐于吾邑之南塘从之者千数朱晦庵疑孟子放心之说造而问焉先生作心铭遗之学者诚为印诀养斋邵公莅政诸务未遑锐意正学朔望晋明伦堂与诸生论学考业曰先正徐逸平先生伊洛正传也君子尚友千古而况居吾地耶率诸生登先生之祠修辑丘墓庐舍扁其额曰正学书院倡明先生收放心之旨虽予之迂老而每以为相知予谓心者正也放心者妄念也一念瞥起是病生生必串串必续谓之浮游乱想皆放心也至于别起一念以收之此乃起炉作灶以妄收妄益其妄也
故知妄念一起即觉觉即离离即复其本体斯寂然而宁谧矣先正曰古人云放心正谓流情离智者辩当早觉从萌处别非知道者孰能识之公惕然而兴曰此真???放心之工夫也遂以是而训廸诸生后学俾晓然知所趋向又考其格言都人士未有能诵其全者乃书而镌之石以昭来学夫鲁为泮宫发颂齐以木?畟下垂声公下车首为兹举固宜阐扬雅意士大夫为之文记以志一时作士之正
东溪先生文集卷之八终
●东溪先生文集卷之九
晚学 何一栋
璩国贤 仝校
录
仁智合一存乎圣 南乡试录作
兵法本乎王制 河南武举录作
○仁智合一存乎圣 南乡试录作
圣人尽人道之极亦惟全乎所性而巳矣夫性者万物之一源无人巳伙内外而一之者也人惟锢之以一偏之见是以人巳分而内外判内判外而体用离以言乎成巳也自私而巳矣自私则恶物恶物则非仁以言乎成物也挟数而巳矣挟数则忘本忘本则非智圣人阴阳合德而仁智兼备尽人道之极者也岂有待于外哉亦惟全乎所性而已故曰性之德也合内外之道也张子岂无稽之言耶虽然圣人亦天道也吾观太虚之中冲漠无朕而万象森罗自其冲漠谓之体内而非内也自其森罗谓之用外而非外也
是以感遇聚散鼓之为风霆润之为雨露孚之为飞走草木含灵蠢动糟粕煨烬无非天也无非天则亦无非性也人性诸天者也其体用犹是也但众人有之而不知贤人知之而未尽是故仁者见之谓之仁智者见之谓之智见仁则偏内偏内则窒见智则偏外偏外则离仁智合一之道其谁知之圣人形天之形也帅天之帅也其气之清明质之纯粹有若独厚于天者而成性存存之地物欲不得而与焉故其静与天俱也浑焉噩焉而富有之业以根静涵乎动也动与天游也弘焉博焉而日新之德以着动涵乎静也
静涵乎动则无内动涵乎静则无外无内则神无外则化穷神知化德之盛也非圣人其孰能知人但见其冲然虚而巳矣渊然邃而巳矣无将迎无内外而一疵不存焉则曰圣人之仁也及其
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