左旋
或问安止知止之说何如曰安止者圣人之事也知止者贤人之学也易曰艮其背止其所也止得其所则止矣不得其所而刚止之则愈拂不可止也其曰上下敌应不相与也此止其所之说也两物相交为敌应物交物则引之而巳如目交于色则引于色耳交于声则引于声胡能止惟交而不涉过而不留如锁之交如灯之照泊然于物无与则得所止而定矣定则静静则不择地而安时止时行其道光明有不能虑耶逦知止之学也然与安止同乎曰不同譬诸水也安止者元无粘带故滔滔顺流而不汨知止者沙泥巳混必澄之而后清虽澄之暂止其沙泥尚在也
故搅之而复起必停蓄久则止止则沙泥去而清水见矣故安止者所过者化无所存而自不忘也知止者守之也非化之也有所存而不忘者也此安勉之殊也及其成功则一也故为知止说
○反观说
或问杨慈湖循理斋反观忽见天地万物澄然一片更无象与理之分此可谓仁否曰仁者以天地万物为一体天地之用皆我之用反观澄然一片是矣但恐静中无事心虚气平澄然有此气象及稍有抑拂则人我角立与此澄然者分为二片便自间隔如曾点暮春沂浴之趣三三两两前唱后和与虞廷济济何异及曾参误锄其?建大杖击其背几什从容气象安在哉学必动静皆如此方是仁故孔门教人只于日用处着力如居处恭执事敬与人忠以此为仁便是彻上彻下之道今之讲学者开口便是孔孟世儒不足法也
至于取予之际规规于利与俗人何异哉或曰中无常形随处皆在吾握其机枝叶不足论也余曰君子中庸不容执着虽小人亦窥见此际但其播弄精神肆无忌惮以济其贪欲之私故曰小人之中庸也小人而无忌惮也学者不可不猛省
○念说
心一也而念起则异然有善念有恶念有游念当一切除之然则善念亦当除乎曰譬之金屑虽贵入人眼睛终为梗然则佛氏以无念为宗岂其然耶曰念起即觉觉即灭灭则止无念之念是为正念所谓寂寂而惺惺非块然无知如木石也若着于苦空百物不思虽释氏亦谓之外道然则通书之无思亦如是乎曰然周子曰无思本体也所谓寂寂也思通用也所谓功夫也惺惺而寂寂要之功夫不离乎本体非二也至于无思而无不通则造乎思通之玅矣又曰浮游不根之念如因牛而念马因马而念葢相引而
起无有穷巳譬之蛇入泥中愈拂愈乱然则一任之耶曰不可若心起悉灭不论是非是谓断见若任心所起一无所制谓之凡夫俱不可也善乎陆象山曰此念若起当剥落一翻乃精明又剥落又精明譬之磨镜垢尽明见乃止杨慈湖曰痴云当扫除迅霆无拟议痴云正指浮游不根之念也痴云能掩日浮游其寂然之体所谓空空如也故能叩其两端而竭焉孔门惟颜子为得乎此其曰不迁不贰葢能全其未发之体故能得其巳发之和也不然怒来即巳迁动岂能强制若颜子则一点动气也无如太虚之明凈
片云都销尽如怒于甲者不移于乙有气量者类能如此何必颜子至于不贰过亦然贰者如任贤勿贰之贰过来断然去之无疑贰也若曰过于前者不复于后未免过与颜子也邵子非之是也孔子自言五十而学易可以无大过矣何颜子过一起遂永绝耶且过如地上尘一时不扫则一时尘起尧之兢兢舜之业业者此也今人自谓无过至文餙其非遂陷于恶未必非此言悞之也子夏孔门贤者哭子丧明曾子吊之且曰天乎天乎吾何过曾子责之三乃输服矧他人耶则无过之说未易言也吾不得不辨
○克巳说
或曰人性本善矫之愈拂不须克治余谓性善者此指继善之初而言今乃混入气质中如金之在矿谓金非矿固不可谓矿即金亦不可必假煅炼之功金乃得出不然熟视之千年犹矿也而欲用之于世岂可得乎昔韩持国与明道论克巳曰克巳不是道恐错明道曰克巳自是克已之道何得非道克巳不是道在圣人分上事若持国正须克巳乃合体近来士夫讳言克巳训克为能谓颜子能以巳合礼谓之克不知颜子自有克巳之学如不迁不贰非从克巳上来耶何必以克巳为讳
○中说
明道曰中者天下之大本亭亭当当直上直下出则不是惟敬而无失最是敬非中也敬而无失则中也亭亭当当只是扩然在中直上直下只是超然无碍出则神驰于外便不是敬则中有主而神不外驰故能中也陆象山曰精神在外一生无是处圆觉经拈出寂静轻安四字最好非寂静不能轻安而轻安乃所以为寂静也明道曰不可将敬作大事看必有事而弗正心此其存之之法也葢心体本无应用皆寂放之则失拟之则乖弗放弗拟不着丝毫力杨慈湖曰一片雪花轻着水融融不复辨漓淳乃是也易曰不有躬无攸利人须立巳后方能了当天地万物事若不立已万事万物皆挠巳何所利哉
立巳乃是有个主宰立定后当恻隐时自然恻隐当羞恶时自然羞恶当忿怒来一惩便去当欲念来一窒便塞不然未免随他去纵勉强胜之终不济事寻常洁凈
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