左旋
或问关尹子有任生死者有超生死者尹曰等生死耳何甲乙之殊以其不达生死之故也又曰我之有生死如牛之有翼马之有角本无有复无无骤闻之似骇人真确语也人之有生死者以躯壳而言也神则未尝有生死也今人卧七尺之床而梦千里之外以神本无方体非躯壳所能系也则死者躯壳耳而神实未尝死也神未尝死何生死之有或问生死阳明先师曰知生则知死矣知昼则知夜矣其人未达曰昼有所不知乎先师曰今人昼则汨于利欲如昏如沉谓之知可乎则其夜之颠倒梦寐可知矣故身虽未死而神则巳死久矣
奚生死之为庄子曰哀莫大于心死而身死则次之其语诚然
○照说
司马子微曰息乱而不息照守静而不着空乱者纷杂之念若照常存则乱亦无从起故照心息则乱心起照亦何所形象只此心在虚明中照而不照乃真照也照乎无照念乎无念是也先师曰只除动心不除照心若除照心便不知不觉透入邪妄去谁为主宰朱子注中庸曰独者巳所独知之地若不曙不闻虽巳不得而知之也
先师曰巳若不知谁为戒惧伊川见人静坐其子间壁都不知乃叹其笃学不知其人虽坐而其心之灵觉常在岂有其子在间壁而其子懵然而不知者乎伊川之言或讥之未必称叹之也
○寂然说
心体本无应用皆寂譬之水在清莹中固寂然也至于急流萦回之际亦未尝不寂然也仲尼亟称于水曰水哉水哉者此也其曰吾有知乎哉无知也正指不根之念能蔽人心当实时扫除如迅霆然一闪即止无使滋蔓也
东溪先生文集卷之十终
●东溪先生文集卷之十一
侄孙 徐廷瓒
徐廷璇 仝校
讲意（一）
一曰立志
二曰尚行
三曰取友
四曰改过
五曰崇谦
六曰敦礼
大梁书院谕诸生榜文
讲舍条约
与林宾先生义利辨
○一曰立志
何谓立志志于圣人而巳矣圣人之所以为圣人者以其无欲而主静也众人则欲动情胜利害相攻失其本体也此圣狂之分也苟能于一念私意之萌辄觉而去之不仗留滞于中如心溺于声色则去之心溺于货利用去之心溺于饮食华美凡可喜可爱之物则去之务扫除荡涤不容遮蔽潜藏真如盗贼之入舍而必欲其逐之如沙泥之眯目而必欲其去之不使纤毫入于其中方为快乐此志既真则人欲日消天理日明如明镜然全体莹彻妍女??
自照又安有发之不中其节者哉此至易至简之道凿凿可行圣人不外是矣程子曰莫将天下第一等事让与别人做有志者勉之
○二曰尚行
何谓尚行夫子曰君子不重则不威主忠信又曰君子欲讷于言而敏于行葢忠信其主木也而言行威仪而问圣人之所以定命君子之所以动天地者也可不慎与故君子于子臣孝友之道惟日孜孜不敢不勉而慎尔出话无易由言武公尤拳拳焉至于为冠以庄其首为履以重其足衣裳襜如剑佩锵如步中菜荠行中肆夏威仪之不苟有如此夫是学可固而命可定也以此为戒犹有蓬头跣足自称弘达放言恣行畧无忌惮者不为名教罪人哉
○三曰取友
何谓取友周子曰天下至尊者道至贵者德至难得者身求道德有终身非师友不可得也故当亲有德之师取直凉之友听其议论以淑身赖其箴规以改过庶几彼此夹持相观而化矣道德不为我有乎若夫燕朋逆师燕辟废学甚至三五成羣酗酒作会比周结党陷官为能此乃败法乱纪之徒本道之所必黜者也戒之哉
○四曰改过
何谓改过易曰风雷益君子以见善则迁有过则改葢迁善改过当如风雷之迅速乃为益耳是故闻过则喜子路之所以为贤也有不善未尝不知知之未尝复行颜子之所以希圣也彼二贤卓卓如此而犹不敢自是今人不及古人万一而乃遮蔽隐藏自称无过甚至怙终灭义甘为不善而不能改是何异于讳疾忌医宁灭其身而无救也哀哉尔诸生当痛自克责有过速改以副予望可也
○五曰崇谦
何谓崇谦今世学不讲从幼便骄惰坏了故有文艺稍通功名可取便凌忽前辈轻慢同列横渠先生所谓为人子不能安洒扫应对接朋友则不能下朋友有官长则不能下官长为宰相则不能下天下之贤也只为病根不去随所居所接而长此切中今时学者之病宜痛自猛省先人后巳常见不足去傲崇谦每多自讼乃真丈夫也勉之哉
○六曰敦礼
何谓敦礼文中子曰冠礼废天下无成人矣昏礼废天下无家道矣丧礼废天下遗其亲矣祭礼废天下忘其祖矣是四礼之关于风化如此今世冠礼废于因循昏礼失于侈靡丧礼惑于浮屠祭礼薄于苟简宜其伤风荡化日入于夷狄之俗而不自知矣稽之晦庵朱文公先生尝取仪礼诸书辑成家礼一编凖今酌古至精至备诸士子宜取而读之身体而力行之毋事虚文毋狥流俗则庶民闻风而兴起移风易俗之具不在兹乎
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