左旋
昔淮南小山赋招隠士说者以为托意以招屈原今观其词似非为原设者特指意音节皆原于楚故说者云尔夫以八公之徒之才固当用于朝廷之上而顾为陪臣汉之公卿皆武夫崛起而贤者用未尽其才故自道其湮郁无聊之意若将有闻于上者其后孝武遂兴文学而贤才辈出矣此招隠之赋也与余尝爱其髙古幽洁自汉以来为文章宗无不喜诵而乐道由是以知古人英词妙语在天地间如元气流行要自不冺故能行逺也如此教上人西言居虞山之阴开轩东荣署曰招隠环植以桂且书其词于壁甚矣
其好古也夫教方外士也其于世宜泊然无所累顾何取乎八公之词盖悲夫好荣之士溺利禄而忘返虽颠覆继踵而曽弗悟不知深山之幽丛桂之傍可以保身而全真意将招之来游以极夫攀援咏歌之乐盖反招之义也因其求记为作招隠辞使之歌之庶几有翩翩然来者乎山苍苍兮白云石磊磊兮水粼粼余室兮其下桂阴阴兮承宇羌独居兮自娱友廓落兮孰吾与哀斯人兮孔壬溺利欲兮丧厥心祸福倚伏兮古今一轨前车既覆后车弗止胡不归兮委纷浊养恬淡兮憩寂寞攀桂枝兮永言反淳朴兮
道为邻超鸿蒙兮保真宅飡至和兮服无斁
拈花室记
育王藏主笑庵颜公归休于松陵海云寺题其室曰拈华室而征文为记维昔我佛迦文之将息化也在灵鹫拈花以示众众无知者惟大弟子迦叶氏破颜微笑说者以为传禅之始笑庵禅者也将以泝其宗原之所自出以求单传见性之旨此名室之意也或曰圣人授受岂细事也宜明白洞达深切告戒犹恐传者之或差也若尧舜禹允执厥中之词至今诵之今乃托物用意微启其端使之揣摩以表传道使微迦叶领解其卒无传者耶其故何哉盖佛之道本于无言而亦未尝无言也是故浩乎山海之积不足多寂乎
渊黙不为少恒欲学者不离语言文字而达无言之妙此其所以教也然必极贤甚圣之才乃足以受无言之道迦叶于佛具体而微况在法华已承记莂故拈华之际一笑而领焯然无疑岂假谆谆然命之乎噫自非以圣继圣其孰能与于此是则拈花示意其旨微矣夫佛之道在身为律在口为教在心为禅用则有三其实一也其曰因戒生定因定生慧慧独不能成戒定乎达摩之来单明禅学谓之教外别传自其说行三学于是乎始判后世学者不深惟佛祖之意一而三之互有抵牾犹复置议其间弗达之过也笑庵之居是室也
禅与律交修定与慧相养淡然无营以极其趣况当江湖之会洞庭埀虹如在几案方秋髙气清焚香燕坐收视忘听则心境浑融真性冥寂于斯时也华本不有拈复何人是当别有得于拈花之外者余将造焉又当相与一笑
福寿院记
佛以性为宗以神道设教而化成天下惟其无为也而后能大有为自国都郡邑名山大川至于江湖岭海之表幽深险阻之区莫不崇其祀尊其教所以为天子寿国而佑民者盖有其道矣故其宫庐门垣之制林园坛幢之奉惟其力之所能而莫之禁理固然也以其有为也故随世起灭废兴相寻于无穷以其无为也虽废兴相寻而卒不可得而冺者是以适丁壊空消委之余方且感慕兴起若陈溪福寿院者其一也院之成也其泉布粟帛之施出于觉斋王君而所以成则楚冈禅师宗玉之善导也初楚冈自闽来
游吴至昆山主王氏王君恱其道遂延而居之既而病其湫隘不足以有容复斥别业地以广其址稍劝众施改作堂室表以门庑若爨湢库庾之属以次咸秩楚冈曰吾法有所为凡以为众也况陈溪为四方学道往来之冲烟包雨笠无所爰止如更为十方使有所归宿不亦善夫王君然之别筑僧堂以待来者又施田以益其食设佛菩萨天神之像钟磬幡盖之饰瓜华橙香之供法所宜有者悉具然皆去奢即俭化刓为朴务从简约裁足称事朝诵夕梵禅律并修于是俨然为一禅林矣经始于至正廿一年以廿三年十月告成乃谋刻石以着成绩传示永乆而以其辞属焉
吾闻楚冈深于禅学制行清苦有古人之风不屑为人师而人自宗之王君好施乐善出于天性屏去华靡求道甚切是皆可书者也是院也非王君无以立非楚冈无以化相待以济相须以成故其易也如此夫记者岂徒识岁月营缮而已固将所以埀儆戒也则凡居于斯食于斯者毋惑外诱毋恬于佚以求乎佛建宗设教之本精思玄览内外交致庶几无为以极夫忘言自得之妙原始敦本以无忘王君之德则福寿之传虽欲弗永乆恶得弗永乆乎是为记
北山堂记
苏以山名州其山多在西环州之邑而吴江絶无山焉好事者或名其室以寓爱山之意而实未尝见山也妙智寺中山正公姑择亢爽作堂于湖阴面湖而宇于是一览而尽得西山之胜署曰北山堂志所见也毎梵放之暇则与其属若宾客登焉开户而望逺则髙青断碧惨淡依约而可指名近则晴霏空翠飘摇浮游而可俯拾平湖滉瀁与相吞吐澒洞歘吸乍阳倐阴可喜可玩可悲可愕争效奇献秀于一堂之上而来游者或倚槛而歌或操牍而赋或晏坐以思各适其适憺而忘返
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