左旋
于大觉寺十七得度为僧明年从林屋清公受华严于光福无所得又明年闻曹溪寳觉兰公有人望往依焉公授与法界观门并玄文要旨师受习尽通其义兰公慎许可独谓门人曰学阇黎名实相副吾道其在是乎自尔咨叩益力凡贤首一家疏钞若华严圆觉楞严起信诸部微辞奥义极深研究昼夜忘倦由是深入法界壸阈作十玄门赋示圆宗大旨人争传写之时有说华严以应观法界性为十界差别事以惟心造为真如理者师闻之曰真如生灭倒置错乱一至于此至正甲申遂贰寳觉师讲继为报恩第
一座会宣政院请师开法昆山荐福当路者欲令出门下师赋曹溪水四章以拒之甫二年即弃去庚寅众复起师主阳山大慈学者愈众毎示众曰吾蚤通法华累入法华三昧昔长水问道于琅耶又从灵光受学灵光天台教人也古人为法乃尔吾徒专守一门可乎国朝洪武二年己酉光福人合道俗备威仪书币请师居之光福为铜像观音道场师既至施者翕然三年寺僧以输赋违约当徙贑州有司以师素不与事欲为剖析无行吏卒亦敬师有道相戒勿犯而师以前业不可逭漠然无辨是年夏与僧徒六人
偕往抵池阳马当山示疾殁于寓所闻者无不惜之师道貎癯甚若不胜衣而戒检清白善让三业未尝斯须放肆闲居独处三衣不去体经书不释手尝与同学原澄以大乗同别之义互相质难为法华问答数条又尝主修法华期懴撰法华随品赞三十篇辨正教门关键有録杂着诗文有集皆传于学者师生前朝大德十一年丁未殁于洪武三年庚戌自生之年距是得年六十四门人处仁法慧惧师行业将遂散失乃请启宗佑公撰次行事欲刻诸石启宗与师雅相亲爱最为知师者其言可传信凡今所记载皆启宗所论定假笔于余者欲示其公也
呜呼古庭要为奇伟卓絶不可泯灭者其传无疑也或谓师遇难不善自解纷者噫夫至人利物以身徇道夷险一致其肯趋利避害以自全乎若师之事乃法运之厄于师何有故备列之
兴福寺重修塔记
常熟为县即虞山而治焉治之东有崇教兴福寺宋建炎间文用禅师开山所建也初禅师善宫宅地形之术暇日以其说相（阙）而言曰兹邑之居右髙而左下失宾主之辨宜于苍龙左角作浮图以镇之言于县令李公闿之李善其说乃除沮洳大筑厥址而塔其上仅六成而师殁咸淳间有渊塔主者悉撒遗构更建今塔其髙九级时日观温公为制化疏逺近响应财施云委遂落其成上施露盘表以金刹周设栏楯金碧丹雘下上焕映巍巍然为一方之巨观者矣人皆谓渊公即用禅师之后身也尔后县升为州风气益完民物富庶盖实有阴相之道焉
阅岁寖乆觚棱檐梠日就頺陊识者惧焉国朝洪武八年寺僧浄慧大合众施而兴修之十六年癸亥工始讫功旧观既复来瞻来依人用嘉叹乃求书其事以示永乆昔晋沙门昙彦与许询同建塔于越城未就而询亡至梁岳阳王萧詧来镇越彦犹在乃告之曰许玄度来何莫昔日浮图今如故詧恍然悟其前身今绍兴应天塔是也由此言之则渊公为用禅师后身无疑也又安知今慧公非渊公之后身乎来者尚有感于斯文也哉
东皋録卷中
●钦定四库全书
东皋録巻下
（明）释妙声撰
海上人观音示梦述
夫梦生于思思本于心心者神明之舍而梦者神明之交也周礼六梦其一曰正梦谓无所感而自梦余则属思思有邪正则梦有吉凶而占梦之法其来尚矣吾圣人无谋之应无往不在而咏思之切者恒庶几见之精爽之交发于梦寐灵异之征盖必有先焉者记曰清明在躬志气如神嗜欲将至有开必先是之谓也长山寺沙门法海素奉观音大士惟谨乃至正十九年庚子八月十五日乙夜梦一妇人来谒若有所求者视其右无臂明日以事至聚坞行湖滨见波中有物浮沈而来初不以为意已而渐近抵沙际迫而视之乃观音大士旃檀像也
而折其右肱因省昔梦遂再拜奉迎以归购善拟形容者补而完之涂以黄金复别制冠缨杂佩宴坐岩壑间肖补怛洛迦海水出岩下上作帝青色频伽军持善财之属咸备韦■〈马犬〉摩利支翊卫左右金碧焕发俨然如生凡瞻拜者莫不踊跃欢喜而又哀慕倾动而叹其异也吾闻观音氏从闻入道故能无闻而无所不闻而海深于梵学以音声为佛事者其脗合也宜哉或曰自经乱离剥庐毁像者众矣而大士独眷眷于海者如是何耶余应之曰子不见夫月乎夫月之在水清浊毕照清者见浊者不岂月之性然哉
水有取之也故至人示化随感而应时出光景以警惑者之耳目岂数数然以此为事也哉况古今应验不一而足好事者既编着成録矣子独不闻乎或者唯而退海求记其事遂为述之以俟采録者焉海字中山云
妙智寺碑
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