而辟之至目为无父无君比之洪水猛兽盖虑其以学术杀天下后世也夫以履仁蹈义为事其源少偏犹不能无弊矧所习惟在于词章所志惟在于名利其源已非流弊又何所底止此其以学术杀天下后世尤酷比之洪水猛兽尤为何如也
洪水猛兽其为害也止于其身学术不明其为害也根于其心身害人犹易避心害则醉生梦死不自知觉发政害事为患无穷是心害酷于身害万万也非大有为之君子以担当世道主持名教为己任则学术何自而明心害何自而拯
天下之治乱由人心之邪正人心之邪正由学术之明晦学术之明晦由当事之好尚所好在正学则正学明正学明则人心正人心正则治化淳所好在词章则正学晦正学晦则人心不正人心不正则治化不兴盖上之所好下即成俗感应之机捷于影响
近世士大夫欲兴起文教命题课士名曰观风此其举非不称美若论有补于风化则犹未也善乎吕中丞新吾之言曰有司岂无所汲汲皇皇而学校独不加意有加意者不过会课改文供馔给赏而已砥德砺行引而出之迷途则全不在念噫弊也久矣
民之于仁甚于水火人或可以一日无水火必不可一日无学不可一日无学则不可一日不讲讲则人知所向日陶月汰天理常存而人心不死不讲则贸贸焉莫知所之率意实行不免任气滋欲随俗驰逐而已
立人达人全在讲学移风易俗全在讲学拨乱还治全在讲学旋乾转坤全在讲学为上为德为下为民莫不由此此生人之命脉宇宙之元气不可一日息焉者也息则元气索而生机漓矣
随人开发转相觉导由一人以至千万人由一方以至多方使生机在在流贯此便是为天地立心生民立命
真正豪杰方能无待而兴其余则全赖有位之人劳来匡直多方鼓舞阳明先生自为驿丞以至宰庐陵抚江西总督四省所在以讲学为务挺身号召远迩云从当秉钺临戎而犹讲筵大启指挥军令与弟子答问齐宣直指人心一念独知之微以为是王霸义利人鬼关也闻者莫不戚戚然有动于中是时士习蔑裂于辞章记诵安以为学自先生倡而天下始知立本于求心始信人性之皆善而尧舜之皆可为也于是雨化风行云蒸豹变一时学术如日中天
少墟先生协理院事与堂院南皋邹公立会开讲十三道御史为辟首善书院以定会期二八则都中缙绅听讲四六则举贡生员及军民工商一切杂色人等听讲是时边警告急贼寇纵横中外交讧人情震动或曰此何时也而讲学先生曰此何时也而可不讲学讲学者正讲明其父子君臣之义提醒其忠君爱国之心正今日要紧第一着也或曰父子君臣之义忠君爱国之心原是人人有的何必讲曰如是人人没有的真不该讲如磨砖求明磨之何益如原是人人有的只被功名势利埋没了岂可不讲讲之者只讲明其所本有提醒其所本有者也如磨镜求明磨何可无替吾友陶石篑赴京一客劝曰在仕途且勿讲学石篑笑应曰仕途更急紧要学使用其客大为解颐余于今日亦云
先生尝上疏于朝曰窃惟世道之所以常治而不乱者惟恃有此理学之一脉亦惟恃有此讲学之一事讲学创自孔子而盛于孟子故孟子以作春秋辟杨墨为一治至孟子没而异端蜂起列国纷争祸乱相寻千有余年良可浩叹至宋儒出而始有以接孟氏之传然中兴于宋而禁于宋是宋之不竞以禁讲之故非讲之故也
又疏曰臣幼承庭训即知有讲学一事比壮岁登朝即与一时同志如杨起元孟化鲤晦望龄诸臣立会讲学三四年间寒暑风雨未尝少辍世道人心颇觉可观自臣壬辰告病归而京师学会遂废不讲者三十年臣昨秋入京见人心世道不及曩者边臣不知忠义而争先逃走妖贼不知正道而大肆猖獗中外贪肆成风缙绅奔竞成俗诸如此类正坐道学不讲之过臣因与左都御史邹元标立会讲学凡同讲诸臣彼此皆以忠孝大义相劝勉使人人皆知正道皆知君亲之大伦或可以少挽江河狂澜于万一此正臣与元标风纪大臣之责任也
嘉隆时江左徽宁之间经学宪耿天台之倡率郡守罗近溪之提撕讲会尤多兴起尤众不特缙绅衿士能领略其微诠而风声鼓舞习尚蒸陶即他途小道亦皆有浑朴不雕之风似从学问中来盖具以无意得之而不知所由异哉讲学之风入人甚神也假若诸郡邑在在讲贯在在提撕大知觉小知小知觉无知大觉觉小觉小觉觉无觉相与知觉者益众则人之承流感化者愈多是故人欲化为天理则身心太平小人化为君子则世运太平人皆可以为尧舜世岂不可以为唐虞替罗近溪以外史入觐遇缙绅即谆谆告以留意正学又数劝首揆徐文贞公曰相公当启主上以正学为务柰何仅循内阁故事以塞其职耶徐公大以为然出而叹曰诸君讲学只三五巷谈不足风世得君相同心斯事则寰宇受其福矣至哉言乎仁哉心乎此近溪先生之所以为近溪先生也倘仁人君子以近溪之心为心近溪之言为言与当事会晤非此学不谈非此学不讲俾当事晓然知讲学之风所关甚大倡率鼓舞极力主张禆益岂浅鲜哉
关中书院会约
会约序
古之人左右起居盘盂几杖有铭有戒有箴有规动息皆有所养故横渠之西铭伊川之四勿箴莫非讲明义理晨夕自警以修其身平日识之明习之熟则制于外者所以养其内谨于始者使其要于终勉之以当然而待之以积久是以其教不肃而成二曲先生仰承上台图化民成俗之意而以学为先于是述古圣贤教人为学之要以为具存于经乃首儒行次会约而终以学程揭其条目俾学者触目警心有当于古人铭戒箴规之义焉其心虚其念切矣