于合也明矣既主于合然则圜丘方泽之专祀可废欤曰岂谓其可废也古者郊社之祭岁凡九举如冬夏二至之分祭何用卜而合祭则必卜葢举一郊则天之百神皆从举一社则地之百祗皆从唯后土匹于上帝有专尊而坤元亦统于干元也卜叶则天允而后土以下孰违之合祀之所以不得不卜也葢分祀者什之二而合祀者什之八矣安可执二裁八以泥古哉然使此礼在成周以前委不嫌于分合并举唐宋以来天子每岁一郊以为常则奈何不从古人之常举者而从暂举者哉况于元日祈岁之郊天子原未尝不兼社也稽我太祖高皇帝初即位时亦仿周制为圜丘方泽分祀者数年当此天与人归之会德且媲于放勋格天而每临祭祀风雨时作因而气序失轨年谷不登圣祖疑之至洪武十年始悟分祀之非爰定合祀之典自是每临祭祀景霁风和年岁丰登屡昭灵贶载在御制歌可考也此先天而天弗违之证也迨世宗肃皇帝入继大统锐于更化善治偶信大学士张璁等八十四人之言而不用尚书方献夫等二百余人之说遂使皇祖之深意不明而孔壁所传郊社事上帝之明文日临天分地析天后地先天子以频数之故岁不得一亲行事祀既不专神无常享揆之天意岂远人□夫人君之于天地犹人子之于父母岂有终岁而不一见者是以太祖于洪武九年定议郊社大事虽有三年之丧亦不敢废诚重之也是故与其再举而惮烦孰若一行而存礼况原出于高皇帝之更定而远符于古帝王之制作孟春卜日合祀南郊每岁亲行着为甲令葢今日之第一义也然则今南北郊之制可革欤曰何可革也冬夏迎气之说可以兼而行也然则圜丘宜改作欤曰何必改作也太祖之合祀也即圜丘旧趾为之礼所谓扫地不坛者是也迎气之礼从古既简丘泽之界从今可近于时先礼郊而后礼社即分即合岂不便哉若揆虞书肆类周颂合飨之礼文自有元日之令甲在矣然则郊之日必百神从祀欤曰此虽古礼而今亦毋用太拘也按礼郊之祭也大报天而主日配以月日月统百神者也非必百神悉从祀也舜类上帝而后及于六宗山川百神非必一时尽举也今南北郊之祭诸神必各以类从朝日夕月之祭又行于春秋分至于社稷山川古今帝王贤圣诸神又各有祭天子或亲行或遣官其礼去古未远也斯亦可以无议也
其二曰宗庙之礼夫天子七庙古未有也其起于三王之家天下乎记曰有虞氏五庙夏因之无所据也商七庙见商书曰七世之庙可以观德当其时商始一再传也而七庙盖因夏制官天下者□祖与四亲止五庙五庙之外别无祧庙同于侯国之五庙而已祭必及于四亲者服尽而后祭尽也远必追于始祖者有始封而后有世及也庙制无加于侯国也古有世诸侯而无世天子矣又古者人寿百岁以上四世尚在一堂至缌麻乃别为族礼缘人情虽欲不享四亲合始祖而立五庙不可得也葢不特天子之情为然庶人之情亦然故子思述周公上祀先公之礼曰斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人然则士庶亦如天子之愿享四亲矣曷为制礼者但能尽大夫以上之情而不能尽适士以下之情欤曰此非理也势也葢上世有不葬其亲者未葬而始导之葬则不封不树岂其为陋未祭而始导之祭则追考及祖岂曰啬此官天下者以锡类未尽之余孝留之后王也若夫家天下者传世既久亲尽当祧何忍一旦遽夷诸坛墠之鬼于是乎有二祧庙祧庙之外尚有坛墠以祷远祖而后乃去墠为鬼周以忠厚开国即祭法亦一验也戴记载之备矣天子庙七士二官师一庶人祭于寝等威之辨也五庙者月祭及于皇考享尝及于始祖有一坛一墠而无一祧室三庙者享尝亦及于皇考而显考祖考无庙灰祷焉则为坛祭之二庙者亦有一坛考与王考享诸庙皇考无庙祷诸坛官师有考庙而无王考庙则同无庙之庶人仅合考与王考而祭之夫祭不及于皇考非情也周公何以不推上祀之礼以达之此匪独以贱不齐贵之难备礼实以贫不逮富之难备物故也唯我高皇帝均士大夫以四亲之祭特不及于始祖迨世庙兼敕士庶得追始祖而祀之岂非以唯圣尽伦之心立唯王尽制之极超出三代以上者哉然而七庙九庙之辨则迄今之大疑也又当拟议文武二世室之时不酌古何以凖今也据郑玄所解昭穆世室在七庙之内而王肃驳之谓七庙及于五世六世无服之祖孰是乎曰皆是也然皆知其一未知其二者也今以先儒所考周家一代之制核之不得不从肃议葢周公未尝追王之先文王虽称王九年然而未备七庙文王没武王既受命矣周公既成文武之德矣于时当祧五世祖高圉则不但情有所不忍而监于夏殷天子七庙之制亦不合安得不起二祧室以演高圉享尝递迁太王王季焉至于穆王升祔之次文王又当入于祧庙中而文武二王不可祧也然又不可以二祧室待二王葢祧室但有享尝而无月祭与始祖四亲不同岂所以居不祧之祖乎则安得不另起文武二世室以成九庙也故周自厉王以前天子之庙本七自宣王以后天子之庙始九其议在有其废之莫敢举也追王未及之五世祖祭既废矣安得复举诸坛墠中而上祀之然天子又不可仍五庙之旧此所以必合二祧庙而成七也有其举之莫敢废也上祀已及之七世祖祭既举矣安得遽废诸祧庙中而坛墠之然太庙又不可累四祧之室此所以必更二世室而成九也世室亦何必九哉祖功宗德原无定额武王后倘复有如文武二圣者出乌知二世室之不再加而成十一庙耶臣实为圣朝祝之总核天子之庙制除始祖百世不迁外从高曾祖考四近亲以上合二祧庙而七者祀额之常从二祧二世室四远亲以下合高曾祖考而九者祀额之变也然变而不失为常者也设以世室从周祧室从夏殷于礼于情更协则我明其独盛矣我太祖身集大统