左旋
出足配古人然知以理学为宗者实自瑄始考其平生出处进退言论风旨其不合于圣人之道者鲜矣况生当程朱之后素尊程朱之学而反躬实践复性存诚所以立其徳者亦足以救末世支离之弊习其于世教似为有功揆之祭法亦应有合但先年亦尝建议从祀先臣刘定之议以为瑄实名臣勤学好问归洁其身无愧文清之美谥至以较量朱子之门人高弟微寓不满故断以瑄祀可无施行盖其爱护祀典之严也如此后来公论有曰本朝理学一人有曰今之真儒当入孔庙有曰比元大儒当入从祀有曰濳心理学当入庙庭有曰有功名教侑食无忝盖其推崇尊慕之至也
如此虽然是非必久而后定礼乐待人而后行今圣明在上议礼考文正其会也臣又按古人制祭祀之礼虽曰报功其意又在风励后来盖欲引长其道以为世教计也是故孔子之祀通于万世则孔子之道行于万世岂徒以笾豆祼献云乎哉若使今之为士者皆能如瑄之为学则言行功业必有可观于世道何如也所谓法施于民者莫大于此仰惟皇上中兴徳冠千古行圣人之道得圣人之綂主张斯文盖亦有年如瑄者河津有特祀矣太原有专祀矣必欲铺张一王之大典以表章理学之有人羽翊圣门风励
来学则从祀之选非瑄不可谨议
○辩
崧宅辩
名名实实以彰道也作崧宅辩辩曰崧宅非崧宅也记地者盖疑之疑之而未综于实也曷从信哉予尝游焉九峯聨络其前呉淞横亘其北襟以横泖帯以大盈地洼而土洳实松江之下流盖一泽也有阜隆然相传为晋袁崧宅遂以名予退而读晋史史无崧传附见于袁瓌传中题曰山松云果即崧与则此非崧宅也崧家世非呉兹何以有宅按晋隆安四年崧以呉国内史来筑沪渎垒明年孙恩陷扈渎崧遇害史亦云然借曰有宅又将弗暇矣或曰崧死国事呉人贤之因其所经比之甘棠云是犹非也夫崧之死怜之可也
人未必贤之也呉之人尤未必贤之也何则崧受专城之寄不能为国御灾捍患以有功徳兹土顷焉知勇俱困受戮贼手计当时因崧而死者非一人也人将无望之乎故晋史不列之死事之传盖讳之也且二其名以识史家之深意不然岂山松者又一人耶或曰崧之后就居于此故名夫晋宋六代避讳特甚焉有子孙居其地而敢以祖父名之乎是又非也故凡言松者若崧子里之类皆因松以名非附名于崧也然则机云以名山者亦尽非与曰是殆其乡人之志而非陆氏后人之所为也夫机云之死并非正命文章名世实惟乡荣况陆氏于呉累世将相功徳甚深惜才怀惠之人眷眷于山川桑梓者情也
亦实也若崧者上岂得与诸陆伍下岂得与二俊班耶故曰崧宅非崧宅也旧本名松泽尔故今其地水先为灾文襄周公尝欲经理之予盖闻诸故老云
立心辩
君子之学始于为已终于成已非有待于外也有待于外非君子之学也君子之心亦以为吾何待于外哉自我学之自我成之自我得之而已矣故见于外也宁闇然而毋慕于的然其立心以为不若是是则外矣由外（阙）者何与于吾之损益哉诚使一乡之人是之一州之人是之而天下之人举是之吾之学其弗然与吾之心其能安乎一乡之人非之一州之人非之而天下之人举非之吾之学其然与吾之心其有安乎君子之心求于安而已矣岂有待于外耶心之安吾遂之以成吾之安也心之不安吾去之亦以成吾之安也
夫知吾之安之也而遂之内以自信外以自坚诚之立也知吾之不安之也而不去之内以欺已外以欺人伪之趋也诚则圣人矣伪将不为小人乎是皆原于立心之间也果有待于外哉夫自学者至于圣人其上不知凡几等矣自圣人至于小人其下亦不知凡几等矣一诚一伪之间若是之悬絶吁可怪也盖行吾之诚则日进由信而美由美而大其至圣人也何逺之有由吾之诈则日退盖于此者恐其露于彼也饰于暂者恐其彰于乆也反复转辗此心丧焉不自知其入于小人之域矣呜呼成已者圣人也丧已者小人也
曷为成已始乎为已也曷为（阙）为人也是故圣人之于小人诚伪辩之也（阙）人以即乎圣人者在辩乎诚伪而已矣孰（阙）于外哉
○解
来鴈轩解
（阙）大夫之贽也轩大夫之居也凡鸟之阳属（阙）时而识序焉惟鴈世之居室轩豁而爽朗者通谓之轩中书舍人顾君汝嘉长安之居有轩大司徒蒲汀李公为题之曰来鴈盖纪瑞也瑞何以纪识不忘也所不忘者何君恩也君恩何可忘而又何取于鴈哉凡动物皆有灵有灵斯有感有感斯有通有通斯有应应斯征征斯验矣鴈能通梦于人而（阙）君恩会若先告者瑞孰大焉此来鴈轩之所以识（阙）惟我皇上中兴以礼乐文章饰治功凡才能毕录而竒特之士尤所眷任若汝嘉其一也嘉靖壬辰冬十月显陵告成当有金石之制大书深刻以垂示永永于是少保礼部尚书夏公奉勑撰文特命汝嘉书篆盖异数也
于是汝嘉奉命惟谨穷日之力未办乃宿显灵之宫以毕命是夕四鼔汝嘉
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