86-双江聂先生文集摘-明-聂豹*导航地图-第5页|进入论坛留言

…内外如形影也，外而空却当下，内而脱离感应，何形影之不相蒙也？盖感应者，吾心之妙用，虚寂者，立本之要功。立本云者，言立感应之本也，感应之本既立，则变化云为，其出无穷。而乃谓于感应处别有工夫，不知所谓豫者豫何事，前定者定何物。前定之前，即未发之中。…
　　（七）
　　…既曰感体，则用从体生，有是体即有是用，有未发之中即有发而中节之和，此非《传习录》中语耶？…愚意窃谓无问感与不感，而一以归寂为工夫主宰，所谓吃紧收敛，亦只于此处吃紧收敛。…
　　（十一）
　　良知之学，自先师而明，亦自是先师而晦。《传习录》节要本，欲发明先师正意，又被诸公埋没了。…（龙溪）致吾良知之天则周乎物而不过，与推行于事事物物之间等语，全属人为，浑是知识，…
　　（十二）
　　近答龙溪书二十余条。…
　　（十五）
　　龙溪之学，其初窃得二氏意见，而于二氏苦功曾未之及。所谓自度者，度其逸欲之情耳。以故误尽天下学者。
　　《答胡青崖》（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
　　《答成井居》
　　…事本外至，感而应之者，寂也。学惟主静而自能该乎动也。今曰事非在外至学无动静者，恐亦有语病。…
　　《答黄洛村》
　　（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
　　《答贺龙冈》
　　致知者，充满吾虚灵本体之量，格物者，感而遂通天下之故。…恻隐、羞恶、辞让、是非之心，亦是指言仁义礼智之端，即其端知其中之有所主，即孝弟而知仁义之发见于此为切近精实也。性虚是事实，一虚而百实皆生，…
　　《答陈明水》
　　（二）
　　窃疑其以灵昭发见为良知，则今之以知觉为良知者，实本于此。
　　《答应容庵二首》
　　（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
　　…虚无不足以病佛老，…诚有佛老出而不鄙弃伦理，吾当诵法之不暇，可复敢×雌黄哉？虚无即未发之中，心之本体也，感而遂通，物来顺应，心之妙用也。…
　　《答钱绪山》
…致知云者，充满吾虚灵本体之量，而不以一毫意欲×蔽，是谓先天之体，未发之中。故自此而发者，感而遂通，一毫人力与不得。一毫人力不与，是意而无意也。…盖意者，心之发，亦心之障也。慈湖深病诚意二字，谓非孔门传授本旨，而以不起意为宗，是但知意为心之障雾，而不知诚为意之丹头也。来无所起，过而不留，惟诚者能之。…尝观平旦之好恶，孩提之爱敬，是即好好色、恶恶臭之真体，未尝实用其力而用无不实，未尝禁止其自欺而自无欺之可禁。
穷其源委，间不容发。故曰：苟得其养，无物不长。…
　　《答何吉阳》（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
　　《答邹西渠二首》（日本版《阳明门下》三卷本收录有）
　　《答张浮峰三首》（实二首）
　　一
　　若东廓公，真可谓家法弟子也。
　　《答陈履旋给舍》（问答体）
　　虚寂便是体，虚寂之外别无体。致守便是功，致守之外别无功。…
　　…盖人心道心，原非犁然两×出来。但形气之得其正处，便是道心，性命之失其正处，便是人心。除却血气心知，又安有所谓道心在乎？中是心之本体，虚寂是也，有未发之中即有发而中节之和，和即道心也。天理流行，自然中节，动以天也，故曰微。人心云者，只是纤毫不从天理自然发出，而稍涉思虑营欲，便是动以人，动以人便是妄，故曰危。乍见皆有者，道心也，纳交要誉则人矣。
　　一念不起，便是未发之中，亦便是虚寂之体。前所谓致之守之，亦是于此处致之守之。
　　要得此心常不起念，须是常常戒惧，无时无主。有主则内欲不萌，外诱不入，纵是有念却是正念，非邪念也。
　　卷十书三
　　《答戴伯常》（即幽居答述）
　　惟主静则气定，气定则澄然无事，此便是未发本体。然非一蹴可至，须存养优柔，不管纷扰与否，常觉此中定静，积久当有效。
　　知，良知也，虚灵不昧，天命之性也。致者，充极其虚灵之本体，而不以一毫意欲自蔽，而明德在我也。格物者，感而遂通天下之故，而修齐治平一以贯之，是谓明明德于天下也。
　　自吾身之主宰而言，谓之心，自主宰之灵觉而言，谓之知，自灵觉之生理而言，谓之性，自灵觉之感而遂通天下之故、物各付物、各有条理而言，谓之理，自吾心之尽夫条理之极而无一毫人欲之私而言，谓之穷理。…
　　要知思的、戒惧的是静根。
　　善恶属气，止无善恶。
　　中是天命之性也，情之发得当处，

左旋

百度视频《86-双江聂先生文集摘-明-聂豹》一览无余

右旋