左旋
》：“黄帝将见大隗（神名）乎具茨之山，方明为御，
昌宇骖乘，张若、謵明前马，昆阍、滑稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途，适遇牧马童子，问涂焉，曰若知具茨之山乎？’曰：‘然’。‘若知大隗之所在乎：‘然’。黄帝曰：“异哉，小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下’？小童曰：‘夫为天下者，亦若此而已，又奚事焉……。按：其
旨乃“自然”、“无为”。
“堂构”，肯堂肯构，谓子承父业。《书经大诰》：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？”伪《孔传》：“以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？”
“忆昔当兰茁”二句，“兰茁”，兰草初生貌，此指年幼时。韩愈《殿中少监马君墓志》：“幼子娟好静秀，瑶环瑜珥，兰茁其牙，称其家儿也”。“柏司”，柏台，御史台，以汉时御史“府中列柏树”，故云，（见《汉书》卷八十八《朱博传》）。按：天启年间，侯方域父侯恂官御史。
“剑宿惊雷焕”，《晋书》卷三十六《张华传》：“初，吴之未灭也，斗牛之间，常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟（张）华以为不然。及吴平后，紫气愈明。华闻豫章（按：今江西南昌）人，雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人
曰：‘可共寻天文，知将来吉凶’。因登楼仰观。焕曰：‘仆察之久矣，惟斗牛之
间颇有异气。’华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之精，上徹于天耳’。乃于豫章丰城狱屋基处，掘地四丈余，得双剑曰龙泉（干将）、太阿（莫邪），斗牛间气不复见焉。按：此以比武略。
“玄文重左思”，《晋书》卷九十二《左思列传》：“左思，字太冲，齐国临淄人也。……造《齐都赋》，一年乃成。复欲赋《三都》…遂构思十年，门庭藩溷皆著笔纸，偶得一句，即便疏之。自以所见不博，求为秘书郎。”及赋成，皇甫谧为之序，张载为注《魏都》，刘逵注《吴》、《蜀》，卫权又为作《略解》。‘张华见而叹曰：‘班、张之流也。使读之者尽而有余，久而更新’。于是豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵”。按：此以比文才。
“《伐木》”，《诗小雅伐木》篇：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。”《小序》：“《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣”。“友生”，朋友。以上二句谓作者与其二子，家为世交，又为朋友。
“惭《鹦鹉》”，祢衡作《鹦鹉赋》，揽笔而就，文不加点。此用以赞其二子。
“筑坛牛耳会”以下二句，讲他们雪苑社之聚会，“牛耳”，古时诸侯筑高台会盟。割牛耳取血，以主盟者执之，让参与盟会者分尝，谓之执牛耳、尸盟，即主盟。“歃”，音沙，各与会者以血涂口旁或微吮其血，谓之歃血，以表示信守盟约。“尸”，这里借为矢、誓；“盟尸”即盟会之誓词，宣誓信守盟约。
“终、贾”，西汉时之终军与贾谊。终军年十八选为博士弟子，武帝时官谏议大夫，自请“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”贾谊亦年十八，以能诵诗属书闻于郡中。文帝召以为博士，一岁，超迁至太中大夫。后因以代指文才武略少年杰俊之士。
“象罔”，《庄子天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得，乃使象罔，象罔得之。”《集解》：“《文选广绝交论》注引司马彪云‘赤水，假名。玄珠，喻道也’。”“象罔”，《集解》引“宣（颖）云：‘似有象而实无，盖无心之谓’。按：实指绝离声色利害的一种无心无虑的思想境界，道家谓以此能得其真。故郭象注云：“明得真者，非用心也”。按：此比大道。
“宗彝”，宗庙彝樽，社稷重器。
“雷、陈”，谓雷义、陈重。《后汉书》卷八十一《独行列传》：“陈重字景公，豫章宜春人也。少与同郡雷义为友，俱学《鲁诗》、《颜氏春秋》。太守张云举重孝廉，重以让义，前后十余通记，云不听。……雷义字仲公，豫章鄱阳人也。……举茂才，让于陈重，刺史不听，义遂阳狂被发走，不应命。乡里为之语曰：‘胶漆自谓坚，不如雷与陈’。三府同时俱辟二人”。
“嘤鸣”，《诗经小雅伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声”。
“扶藤
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