此心不倦，则道俗丕应，兴起法席，盖未艾也。不然，徒日燃熏瀹供，而神不我孚，吾恐山王去之远矣。书以遗之，使刻之山中。若夫自汉以后，佛法入中国，四民风靡，竞求福利，上之人往往多倡导之，其来已久，岂特一净慈而已哉。民生不及三代远甚，其本安在？宏师不求余言，姑置勿道。独识其所以振作颓废之概如此。绍兴改元八月记
竺硕夫墓志铭
君姓竺，讳欣（颀），字硕夫，明之奉化人也。竺氏先世服田，君亹亹笃厚，邻里称善人。遣其子大年从游，他日喜而语舒广平曰：诸子自得师，粗厉之习变而为儒雅，暴慢之气转而为温厚。非曩日比矣！家法整肃，乡人皆化之。
（案：奉化县志竺大年传：父颀，字硕夫，亹亹笃厚，邻里称善人。又云：家法整肃，乡人皆化之。注云：历志参学案及沈端宪撰竺硕夫墓志铭。宋元学案竺大年传：黄梨洲：竺氏先世服田，大年之父竺颀始遣其子从师，他日喜而语舒广平曰：诸子自得师云云。盖本墓志。今端宪所撰原文既无可考，而得于奉化志及学案者止此。又案：志既云参沈端宪撰竺硕夫墓志铭，是奉化志初成之日，犹及见端宪文集五卷之存也。）
定川遗书卷二 宋鄞 沈焕叔晦 后学鄞 张寿镛辑
训语一
吾侪生长偏方，闻见狭陋，不得明师畏友切磋以究之，安能自知不足？前无大敌，短兵便为长技，甚可惧也。
学者工夫，当自闺门始，其余皆末也。今人骤得美名，随即湮没者，由其学无本，不出于闺房用力焉。故曰工夫不实，自谓见道，祇是自欺。
昼观诸妻子，夜卜诸梦寐。两者无媿，始可言学。
啜菽饮水，贫寒所不免。惟尽其欢则可。尽欢二字，学者当熟味之。
婴儿戏于亲旁，呼之则至，抚之则悦，了无间隔。学者此心常存，可谓孝矣。
钱尽再来，事几一失不可复得。李宰相绛之言也。
吾儒急务，立大本，明大义耳。本不立、义不明，虽讨论时务条目，何为？
学者无以精神凋丧于陋巷偏僻之习。
晦翁是进退用舍、关时轻重者。且愿此老无恙。
（案右九条，全谢山录袁正献公所辑定川言行编，载入宋元学案定川学案。后一条载入晦翁学案）
训语二
天子必有谏官，今世牧守遂无谏者。天子不得自行一事，而牧守皆擅喜怒，无敢问者。录事参军，自汉至唐，事掌弹劾。此职可复修也。
道德仁义，浑然无偏倚之谓成。杨墨之仁义，去道德而言之也；老子之道德，去仁义而言之也。二者皆有弊，以执一偏，不知礼也。道德仁义，理一而名二，体同而用殊。
各行于其所当行，而不偏于一曲，非礼不能也。
朝廷之上，不言功名之大小，则问官爵之崇卑、利禄之厚薄，此何等风俗哉？今公卿大大在朝之士，所言者皆礼，问者以是，对者亦以是。可见礼乐明于上，风俗厚矣。
义是礼之变，等是礼之常。于坤干观变，于夏时观常，非圣人孰能观之。
礼行不是行礼，我与神有二，不可谓之行。圣人之诚，足以感神而无间，故无往而不得其所欲。
（案右五条，见王雘轩宋元学案补遗。第一条录叔晦语，第二至四录定川经说）
训语三
自以资禀刚劲，非所以欢庭闱。痛自砭剂（？），大书祭义：深爱、和气、愉色、婉容数语于寝室之壁。
访求版籍，得之胥吏家，曰：是政本也，而此曹私之，不谨堤防，何以经久？
或谓：姑安职，何行道？为太息曰：道与职，岂有二哉？因发策诸生，称孟子之言曰：立乎人之本朝，而道不行，耻也。今赧然愧于中者，可无其人乎？
谓其友曰：吾岂不知诡随苟容自取光宠哉？吾朝夕兢兢，沦胥是忧，故不为也。不愧友朋，去无所恨。
干办浙东安抚司公事，帅属少事。同列颇以闲冷自逸，因曰：设官分职，安有闲冷者？
作永元（思）陵，百司次舍，供帐酒肉之需，州县奉承不暇。因曰：国有大戚，而臣子宴乐饮食自如，安乎？
移书御史曰：修奉大事，宜先治丧纪丧。纪着明，人心晓然，知君上典礼之重，贪求自息，科扰自戢，可不烦弹治而肃。
浙西帅知其贫，欲馈之丰，因所厚者言之，曰：受则伤义，拒则违俗，以既归告之其可。即日出郊。
官会稽时，故人典方面者赠以白金，反之，曰：向也闲居，赐何敢辞。今禄矣，义无兼