左旋
。令嗣归里，仆旅况自能悉言之，不复赘。
寄毕亮四同年书
从郑进士每讯起居，颇知清胜。忽闻令嗣鼓盆之变，中肴少一贤妇，家庭增一苦况，知己其何以堪，幸善门光遣，卽令嗣亦勿通为抑郁也。仆一岁三迁，滥叨知遇，愧难报称，夙夜疚心。荐贤既非谏官之职，除外又有风闻之禁，卽一二条议，亦格于部覆而不行．此仆之所以抱愧也。今且俨然京兆矣，求如古之隽不疑、赵广汉辈，一宽一严，未知孰是，而况孝肃其人哉。高明必有以益我。
近见士大夫率以感应篇劝世，自是好念头。仆谓以祸福劝，不若以名节劝之之为切。方今吏治多雑，何不集古儒吏、廉吏、才吏、劳吏四种为一刻，使作吏者之知所自择．以求选于古人之一班耶。请示其指。曩闻泉石无恙，可以栖迟。然而淡泊宁静中，自有远猷大畧，为圣主抒南顾之忧。长者素心忠爱，能无有动于中乎。白东谷先生，三晋学者也。顷闻长逝，深为吾道悼。近诗二纸，附求教正。仆近况如昔，然而两鬓多霜矣。小儿读书无师，愿就提命，孺子可教否，仆不敢知也。
并请何如。与秦尾仙学使书
日久不亲叔度，渴想正深，忽闻提学之命，遂拟作绝交书矣。伏思贤昆仲负海内文望，而口叩足副之，洵当世之所重者。足下入秦伊迩，正吾道伸眉吐气时也，仆敢无一言以相赠乎。近日士风渐坏，文运不昌。病在有情面而无文章，有文章而无德行，拂天下大公之望，抑孔门首重之科。请托公行，廉耻道丧，俾人才所从出之地，既无真秀才，安得有真举人、真进士耶。仆尝拙眼观人生平，如见以情面进身者，必重情面，以文章进身者，必重文章，以德行立身者，必重德行，如灯之取影，毫发不爽也。
足下之才、之学、之品，岂复虑此者。但功令森严，身名为重，内外情面，概宜谢绝。然后以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士，士风文运，实嘉赖之。固高明之所素优，而又仆之所为翘望也。至仆踁鄙无似，知己谅我，匪一日矣。此后有以仆片纸只字达于闻见者，必小人之假冒也，幸严察之，仍置诸法，庶几相与有成耳。古诗述之扇头，以当白水何如。舆胡东瓯同年书
小婿诣府起居，每每取扰，心殊未安。拙论辱指示，敬佩之矣。别教养生家之合于吾儒者五则，且谓习闻素见是矣，然正恐闻见多而行不逮耳，诸以第一则商之。圣资之论言行者，原非教人少言语，盖教人力行也。看「以我为隐」及「天何言哉二章尽之矣。惟圣人不必慎言语，直从当身语嘿动静，说到上天时物行生，穷源悉委，引人实地，不啻谆切。再观乡党之恂恂，宗庙朝廷之便便，上大夫之誾誾，下大夫之侃侃，皆慎也，阳所谓「养正则吉也」。若谓圣人之慎言语，只如吐人之少说话，则失其所以教人之意矣。
彼养生家之慎言语，似谓养气耳。夫气未有不从言语中养之者，孟子好辩，正共善养浩然之气也。不言性善则邪说兴，不言仁义则功利炽，吾儒之气，安得充塞天地乎，且孟子之功不在禹下，将取其慎言语而云然乎，是乎，否乎?世儒之论，久伏疑根矣，幸高明发我覆焉。
至于参同契，悟真篇，虽不敢与闻，亦有一节奉请者。参同契，果朱子注乎。或注于二十四五岁，泛泛释老之时乎?若晚年注此，其于慎言语之义何居，并希开牖。赠言四册，或叙或评，惟足下命，不敢以不急之书，有妨静摄，恐非相爱意也。岁前所领恩轴到蔚，老母能扶杖叩阙，展祠成礼，一门之幸。敬以制书奉览。答王近微同年书
数载家居，典长者通音问。寄唱和者，仅一至再耳。仰知贵恙方瘳，杜门静摄，泛泛诗牍之类，毫无裨益．徒费应酬，非病中所宜者。岁前稍闻清胜，纔敢以纪言一书，就正于有道。如握手促膝，欵欵说家常话，是仆之情愫也。且以乎日所言者，告之于知己．倘异日行不逮言，得以执而督我，是又仆之鞭策也。辱不鄙而赐之教，采择手中，加以规勉，贻以篇章，读之叹服。仆初意谓不可以告天，不可以告人者．弗言弗行也。先生乃谓不可以养亲者，弗言弗行也，道在是矣，敢不书绅哉。
理学一途，世人惊诧者众，而边地尤甚，将谓存天理去人欲，为必不可到之一境。高明省心之法，料不过省此而已。从前孟浪，乃既逝之波，追想何益，惟思儒之所以异禅者，何在?譬如今日生此身，今日合肩比担，只讲得天理人欲，了了分明，一往行去，不复退转，一日终身，死而后已。此真吾辈下手处，惟深造而自得之。案头有四书一部最好，试看克己寡过求放心，俱非空言忏悔者。犹忆先生试录序云：「背弃传注
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