左旋
，何求不偶?而独牵牛耶?意天之上下，男耕女织，皆属本务。若衣扑食，事正相当。富贵炎炎，必有不足取者矣。不然，牵牛之嫁，果何取也?彼世之传其事而教其女者，每于七夕节穿针乞巧，共谈银河故事，俾晓然知夫妇之义，上应星辰。其贵如此，其巧如此，其勤如此，其俭如此，其静如此。而相夫之贤，得婿之正，又如此。卽言在疑信间，亦当与家人之卦，关雎之诗，并存千古，洵闰门一大懿范也。又乌得而非之、妄之哉，故曰：「古人立言，所以垂教也。
」跋
六君子帖跋
正人者，国之元气也。元气削，则国运衰。余读六君子手迹，而重有感也。当明之初，国运方兴，
正人在列。一时缙绅大夫，率以忠孝廉节相尚，而文章次之。师师济济，蹇蹇谔谔，如太和元气．流布朝端之上，猗欤盛哉。迨至晚季，权奸用事，炀灶蔽明．谄媚成风，廉耻近火。虽有二三正人，卓立班行，维持国是，动为羣小所忌，横遭倾陷，祸多不测。说者日：「东林之门户太峻致之也。」究竟忠言谠论，大节高风，舆日月争光者，东林也。乃或死或戍，或去或廷杖，臣分毕矣，其如国运何，
窃闻当日有真定梁氏大金吾，保全善类，世有贤声。慎可先生时值瑞孽．恐君子道消，社稷多故，往往于洪涛烈焰中，委曲调护，欲为国家留一日之元气。虽缇骑在前，爱书在后，弗恤也，海内重之久矣。今观诸君子往来报书，仅尺幅耳。忠孝廉节之性，直透纸背，读之尚凛凛有生气。卽文章之彦，终老着书，力勉文事，亦硕果也。先生之取友乐如此。传至葵石年友，克绍家学，特表而出之。题曰：六君子帖。六君子者，趟忠毅、杨忠烈、黄石斋、朱平涵、倪文正及钱口口也。
保泰十二策跋
保泰十二策，此忠君爱国，深忧远虑之所为作也。历观古来治乱安危之敷，莫不始于几微而戍于积渐。惟以小心图之，安不忘危，自治不复乱耳。方今圣主在上，敬天爱民，典学勤政，保泰之道，孰大于此?而其最急者，讲生聚，抚疮痍，以培元气也。守险要，控边海，以壮神气也。核兵饷，裁虚糜，以足国用也。兴教化，抑奢僭，以重国体也。由此而民有鸡犬桑麻矣，则父兄妻子可保也。士有礼义廉耻矣，则纪纲法度可立也。盗贼虽多。．可以潜消。
刑狱虽繁，可以衰息。推之而水旱之沴，天不为灾矣。
江河之行，地不为害矣。凡此者，盖由上有保泰之君，而下又有保泰之臣也。以今观之，圣心如天，无满、漠之偏，而臣子存心，可无满、汉之偏否?圣心如日，无宫府之私，而臣子存心，可无宫府之私否。圣心崇节俭，辨等威，而臣子之车马服食，田宅仆婢河如也?圣心尚清操，黜贪墨，而臣子之结纳夤缘，贿赂嘱托，何如也?臣子不能以君父之心为心，而欲使天下之士民，化其偏私，去其欺罔，回心而向道，一德而同风，必不得之数也。揆厥所由，本原之地在朝廷，朝廷之政在人才。
人才之效，在皇上知之明，用之当而已矣。今者皇上用一人，其难其慎，何尝不以皋、夔、稷、契待之。而其人返之清夜。问之衾影，验之言行，质之友朋，汗淫淫下曰：「我不为皋、夔、稷、契，上何以对尧舜之君．下何以对尧舜之民耶，．」持此心也，可以愧天下之为臣而不皐、夔、稷、契者矣。所谓保泰之臣，其在斯乎?何虑不公忠体国，而秉心塞渊也。何虑不正色立朝，而面折廷争也。何虑不正己率属，而造福万姓也。何虑不推心置腹，而嘉惠残黎也。
不恃此也，可以推贤让能，有内不避亲、外不避仇之风焉。可以摅忠报国，有刀锯在前、鼎镒在后之节焉。卽或任劳任怨，多危多疑，不幸而为法受过，亦有事不辞难，罪不逃刑之义焉，此保泰之臣之实效乎。以言道学，则躬行实践，真道学也。以言经济。则建功立业，真经济也。俾天下知一代人才之盛，上下交而志同有如此。君臣并美，泰运重新，岂不休哉。因读十二策，以志其后。书申鳬盟遗笔后
余交鳬盟，垂三十年。初以端愍公奉旨谘察旌表，时鳬盟从淫霖涨水中，徒步入都，志在伏阙上书，以明殉难始末，余知其为孝子也，遂定交。日夕谈诗，互相倡和，言归以后，诗筒往来不绝，余知其为诗人也。嗣余陈情养母，十载家居，与鳬盟相隔颇远，问得音问，有书而无诗。其所论皆理学，所著皆格言也，非复昔日诗人矣。余既被召来京，因晤乃弟随叔，细询动定，又知鳬盟杜门不出，潜心修证也。沂水春风之意，余方欲商确吾道，砥砺晚年，未几而鳬盟已作古人矣。
嗟乎，鳬盟不死，其所诣宁敢量耶。今展阅遗笔
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