左旋
则太史先生之孝也，今日广而传之者，则海重之孝也。承先启后之心，用是慰矣。独思海重大器也，肩此四百年来之旧家，循此视学清严之故步，自今以往，会有非常之建竖，传之天下而书之典册，答恩遇而致显扬先世之业，又将恢扩而光大之，宁第文字间继述已哉。时海重伯
仲俱在座，命余书此，以志勿忘，意若骎骎乎无所待焉者矣。李文明实迹序
余不敏，年几半百，终日汲汲求之，与人谆谆言之者，实行而已。抑何务实者之不概见也，无他，为之者其名，而传之者其文也。名与文无足信，遂并其实者而疑之，亦曰「名」、日「文」矣，无怪乎务实之不概见也。近读李文明实迹则异是。文明，洪州大族也，去蔚不百里。余闻其积德乐善，署云中别驾，尤啧喷着声云。客岁捐馆舍，里人追思不能已。徐子云门撰墓志铭，悉撮其生平实行，勒诸贞珉，足以不朽。今长子晋阳克继先志，惧无以悬家乘，示子孙，乃仿年表故事，辑成一书曰先考实迹。
案集中次第，如承家训子，捐赀报国，崇儒重道，济人利物，诸事皆凿凿与余所闻合。且知父莫若子，知之真，故言之确，言之确，故传之最可，李君之以实行闻也。晋阳据事直书，言无溢美，虽竺与道藏，礼佛栖玄之细事，亦不少讳，殆所谓抱树噉蔗而不忍忘者，非欤。是集也，藏之于家．李氏主子若孙读之，其立心制行当何如也，卽公之当世，诸凡守财嗜利之辈读之，共立心制行又当如也。自我行之，自人效之，风化之责，非学士大夫任之而谁任乎。
卽世之钓其名而饰其文者，未尝不以实行称也。不过曰「某事，令某某德我耳」，曰「某事，借某公传我耳」，其为之后者亦曰．如是则孝，否则不孝耳」。昔人云，无其美而妄称之，则不孝，必其有美而称之，为孝矣」。况乎悬家乘，示子孙，肯作一欺人语耶。甚矣，文明之以实行闻，其为之后者，亦只传其实行焉而止也。忆云门致余书日：「公素不为人作记。非其子为士，士而表其父母者，可不作。此亦人子也，士也，仁人孝子之用心也，忍靳一言，令之没没乎。
」余固信云门，益信文明之有后矣。傅氏家训序
古人之为教山，非以绳束之也，导其自适而已。又虑无以绳束之也，移其不自适者，使之自适而已。大约本乎缠绵恳笃之意，发为温厚和平之言，令人可法而可戒，欲哭而欲歌，斯其善立教者矣。余尝读诸葛武侯、颜鲁公、邵康节、胡灾侯诸公家训，率皆导之自适者也。近读傅氏家训，又以移其不自适而使之自适者也。夫导之自适难，移其不自适而使之自适尤难。导之者，性也；移之者，抑情而复性也。天下虽无不可感之人，而家庭之间恩常掩义，义失而恩且昵矣，何叮为训哉。
余于此集，读首篇，知母道焉；读中篇，知子道焉；读终篇，又知兄道焉。每篇之中，沁乎肺腑，洽乎性情，恩与义之兼周，感与应之立效。母以子之适为适，兄以弟之适为适，而子若弟能适母兄之适，因而自反共不适以归于适，门以内何融融也。郡侯上承母命，下体弟心，着为一家言，以垂训后人，卽作一部语录，亦无不可。闻侯初拈笔时，且泪且书，泪痕透过纸背。一日过余庸斋，此集适在案头，有客读之，侯在座掩面泣下，侯之所以为文之意，其缠绵恳笃固如此。
昔人有云。「读出师表，而不动心者，必知其非忠；读陈情表，而不动心者，必知其非孝，读祭十二郎文，而不动心者，必知其非友。」余于此集亦云。倪氏家谱序
间尝读史至忠臣孝子诸篇，思其事，想见其人于千载之上，尚为之咨嗟慨慕、掩卷流连，不能已也。当吾世而闻之、见之，喜可知己。余客岁邀恩侍养，遶慈膝者年余。问视之暇，老母輙命说古忠孝故实，令室人眷属，环而听之为乐，门以外事弗问焉。今年八月，倪金吾日章走一介持家谱草本来索余叙。余捧帙知为年友东瓯公笔，闻于母，竟让，忽击节如平昔读史状，曷敢谢不斐以辜作者意。
按谱篇章仅数十，乃有先、有后．有详、有畧，有始、有终，有书、有不书，每篇之中于忠孝三致意焉。从戎之与嗣家不一世，死事之与坐诬不一人，大宗之与小宗不一行，尊祖之与收族不一目。如世家年表，序传志铭，家礼祠祀，抑何井井有条也。金吾幼失怙，王父太保公复小讳，乃于出处死生之大，绳武继世之微，以藐诸孤，悉表而出之，不致如杞、宋之无征，可谓孝矣。然而金吾之孝，不止此也。
金吾敷年曾与余同班行，望之则恂恂似儒者，时或过从，日惟读书赋诗，所谈职分外，绝无躁竞一语，
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